見提婆達多境界，與杖合者亦如是，於色上見提婆達多境界，與杖合者亦如是，於色上起現，在現在識。此色之外有別體者名為時，起現，在現在識。此色之外有別體者名為時，是故別有時。論者言：汝言有識起為因者，緣是故別有時。
論者言：汝言有識起為因者，緣杖之識於非時相境界起故，時相則壞。執杖杖之識於非時相境界起故，時相則壞。執杖者非常故，常義則壞。自體法、差別法如是等者非常故，常義則壞。
自體法、差別法如是等皆破故，是汝立義出因等過。與杖和合者，譬皆破故，是汝立義出因等過。與杖和合者，譬喻無體。第一義中執杖者不成故，為喻不然。喻無體。
第一義中執杖者不成故，為喻不然。緣色之覺與時和合，此覺不能顯了，是故無緣色之覺與時和合，此覺不能顯了，是故無時。復次三時別成者，為有相待？為無相待？若時。
復次三時別成者，為有相待？為無相待？
若立時有待成者，其過如論偈說：立時有待成者，其過如論偈說：「現在及未來，若待過去時，「現在及未來，若待過去時，現在及未來，過去時已有。」現在及未來，過去時已有。」釋曰：此謂時有待。時有待故，譬如過去時。復釋曰：此謂時有待。
時有待故，譬如過去時。復次若待過去時有現在未來時者，應過去時中次若待過去時有現在未來時者，應過去時中有現在未來時。何以故？因過去時成現在未有現在未來時。
何以故？因過去時成現在未來時故。亦應現在未來時住過去時中，如是來時故。
亦應現在未來時住過去時中，如是現在未來盡名過去時。若一切時盡名過去時現在未來盡名過去時。若一切時盡名過去時者，則無現在未來時，盡過去故。若無現在未者，則無現在未來時，盡過去故。
若無現在未來時，亦應無過去時。何以故？現在未來時已來時，亦應無過去時。何以故？
現在未來時已在過去時中故。復次若時有待者，或彼同時在過去時中故。復次若時有待者，或彼同時有，不與待相違故，譬如父子異。若不立時有有，不與待相違故，譬如父子異。
若不立時有待者，現在未來有別起過。其義如論偈說：待者，現在未來有別起過。其義如論偈說：「現在與未來，過去時中無；「現在與未來，過去時中無；
現在與未來，待何而得有？」現在與未來，待何而得有？」釋曰：此謂過去時中無現在未來時。若謂過釋曰：此謂過去時中無現在未來時。
若謂過去時中無現在未來時，而因過去時成現在去時中無現在未來時，而因過去時成現在未來時，此二云何得成？若無現在未來時，有未來時，此二云何得成？若無現在未來時，有何等過？此下說驗，第一義中無現在未來時，何等過？
此下說驗，第一義中無現在未來時，自體時有待故，譬如過去時。復次鞞婆沙人自體時有待故，譬如過去時。復次鞞婆沙人
下页续读