相無作寂滅無戲論故。自部及外人等謂我相無作寂滅無戲論故。自部及外人等謂我言：彼中道說無一切句義，與路伽耶說無則言：彼中道說無一切句義，與路伽耶說無則無差別。應如是答：我言一切句義無者，亦有無差別。
應如是答：我言一切句義無者，亦有差別。汝不解故，出是言耳。有人言：如以智慧差別。汝不解故，出是言耳。
有人言：如以智慧知而捨，不以智慧知而捨，豈無差別？若言說知而捨，不以智慧知而捨，豈無差別？若言說無同者，是則凡夫與羅漢不異，生盲與有目無同者，是則凡夫與羅漢不異，生盲與有目不異，平地與丘陵不異。若如是說，中道、路不異，平地與丘陵不異。
若如是說，中道、路伽則無差別。作此說者不解差別，是為無智。伽則無差別。作此說者不解差別，是為無智。
若路伽說無與中道說無是同者，於何時同若路伽說無與中道說無是同者，於何時同耶？為世俗言說時同？為見真實時同。且論世耶？為世俗言說時同？
為見真實時同。且論世諦時同，撥無因果，執者則拔白法善根，行一諦時同，撥無因果，執者則拔白法善根，行一切不善道，壞世諦法故。復次中道說無者則切不善道，壞世諦法故。
復次中道說無者則不如是，所謂說因果相續如幻如焰，行善業不如是，所謂說因果相續如幻如焰，行善業道以有漏陰相續故。其義云何？過去有陰相道以有漏陰相續故。其義云何？
過去有陰相續滅，現在有陰相續起，現在有陰相續滅，未續滅，現在有陰相續起，現在有陰相續滅，未來有陰相續起，譬如夢，是名中道說無與路來有陰相續起，譬如夢，是名中道說無與路伽說無，非世諦時同。亦非見真實時同。汝說伽說無，非世諦時同。亦非見真實時同。
汝說無者，此說無之識緣無境起，一切時以執無無者，此說無之識緣無境起，一切時以執無為相。然是邪智，以破戒垢自塗其身，非是為相。然是邪智，以破戒垢自塗其身，非是息苦因而是起苦因。說中道者，未見真實已息苦因而是起苦因。
說中道者，未見真實已前，有此色等境界，覺此色等境界。覺見真實前，有此色等境界，覺此色等境界。覺見真實時得空解已，色等境界執覺不起，由見道理時得空解已，色等境界執覺不起，由見道理故。直言無者，是事不然，無有彼色境界覺故。
直言無者，是事不然，無有彼色境界覺者，非第一義中如實義覺故，譬如有覺。以此者，非第一義中如實義覺故，譬如有覺。以此驗與彼路伽說無者過。復次中道說無與路驗與彼路伽說無者過。
復次中道說無與路伽耶說無者，所釋不同。云何不同？佛法遮有伽耶說無者，所釋不同。云何不同？
佛法遮有不執無，而令物解。譬如須彌、芥子巨細殊遠，不執無，而令物解。譬如須彌、芥子巨細殊遠，汝言說無同者亦復如是。第一義中一切法汝言說無同者亦復如是。
第一義中一切法遮，如涅槃相；為隨順福德聚，所說諸行於遮，如涅槃相；為隨順福德聚，所說諸行於
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