「為說息言語，斷彼心境界，「為說息言語，斷彼心境界，亦無起滅相，如涅槃法性。」亦無起滅相，如涅槃法性。」釋曰：此中明言語起不可得。云何起不可得？釋曰：此中明言語起不可得。
云何起不可得？謂心境界斷故。云何為心境界？謂色等是心謂心境界斷故。
云何為心境界？謂色等是心境界，第一義中色等不成就故。云何色不成境界，第一義中色等不成就故。
云何色不成就？謂無起滅相故。云何如涅槃法性？謂如就？謂無起滅相故。
云何如涅槃法性？謂如涅槃法性無所有相。如是觀者名為見空。復涅槃法性無所有相。
如是觀者名為見空。復次云何見空？謂體無體不見二故，是名真見。次云何見空？
謂體無體不見二故，是名真見。或有人如是疑：云何名真見耶？我今為說。如或有人如是疑：云何名真見耶？
我今為說。如《無盡慧經》偈言「於第一義中，云何有二相？彼《無盡慧經》偈言「於第一義中，云何有二相？
彼智亦不行，何況諸文字。」此經謂心意識等於智亦不行，何況諸文字。」此經謂心意識等於第一義中畢竟無體。何以故？一切諸法寂靜第一義中畢竟無體。
何以故？一切諸法寂靜相故，心及諸法一切皆如，無人能作。如《寶積相故，心及諸法一切皆如，無人能作。
如《寶積經》中說，非空令諸法空，如是等法各各自空，經》中說，非空令諸法空，如是等法各各自空，等真如同涅槃故。是義應知。如經說，佛坐道等真如同涅槃故。是義應知。
如經說，佛坐道場知諸煩惱無體無起，從分別起，自性不起。場知諸煩惱無體無起，從分別起，自性不起。佛如是知，以是故此義得成。如經偈言「識佛如是知，以是故此義得成。
如經偈言「識是諸有種，彼識行境界。見境無我已，有種子是諸有種，彼識行境界。見境無我已，有種子是滅。」此中明有種寂滅，是故言如涅槃。云何是滅。」
此中明有種寂滅，是故言如涅槃。云何如涅槃？謂見一切法無生平等。見平等已心如涅槃？
謂見一切法無生平等。見平等已心境界斷，心境斷已言說亦斷，言說斷已世諦境界斷，心境斷已言說亦斷，言說斷已世諦相所執戲論得寂滅，是故言見空戲論滅。有相所執戲論得寂滅，是故言見空戲論滅。
有人言：寂滅相者，即是涅槃真如法中性。云何人言：寂滅相者，即是涅槃真如法中性。云何言如涅槃法性耶？論者言：戲論分別者，謂是言如涅槃法性耶？
論者言：戲論分別者，謂是世間、是涅槃，或說涅槃無為是寂滅法，執世間、是涅槃，或說涅槃無為是寂滅法，執說世間是生死法。此中論者說：一切諸法若說世間是生死法。此中論者說：一切諸法若世間、若出世間，無生性空，皆寂滅相。為著法世間、若出世間，無生性空，皆寂滅相。
為著法眾生不知生死即涅槃相，以是故今阿闍梨眾生不知生死即涅槃相，以是故今阿闍梨以涅槃等為喻者，令知諸法從本以來空無以涅槃等為喻者，令知諸法從本以來空無
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