亦如是遮，更無異門故，非非一向過。如前所亦如是遮，更無異門故，非非一向過。如前所說，有實地等彼果有故者，二皆不成，以違義說，有實地等彼果有故者，二皆不成，以違義故。復次毘婆沙者言：所作因有故，謂有為法故。
復次毘婆沙者言：所作因有故，謂有為法起時，一切相似不相似法為彼因故，譬喻無起時，一切相似不相似法為彼因故，譬喻無體。論者言：汝不善說，有簡別故。彼自分生不體。論者言：汝不善說，有簡別故。
彼自分生不共等所作因能起者已遮故。品初已來此諸共等所作因能起者已遮故。品初已來此諸文句已遮四大及彼因色，令他解知色陰無文句已遮四大及彼因色，令他解知色陰無體。餘受陰等者，如偈曰：體。
餘受陰等者，如偈曰：「受陰及心陰，想行一切種，「受陰及心陰，想行一切種，如是等諸法，皆同色陰遮。」如是等諸法，皆同色陰遮。」釋曰：如遮色陰，受等亦爾。已說第一義中色釋曰：如遮色陰，受等亦爾。
已說第一義中色非實有，自因不取故，彼覺無體故，如軍眾等。非實有，自因不取故，彼覺無體故，如軍眾等。如是第一義中，受心想觸及作意等皆非實如是第一義中，受心想觸及作意等皆非實有，自因不取故，彼亦不取，如軍眾等。一切亦有，自因不取故，彼亦不取，如軍眾等。
一切亦應如此類知。復次受等諸因所謂觸也，及色應如此類知。復次受等諸因所謂觸也，及色明虛空作意等，如其所應當如是遮。復次如明虛空作意等，如其所應當如是遮。
復次如色等諸因不別，已令他解。如是第一義中，受色等諸因不別，已令他解。如是第一義中，受等諸因亦無別異，自和合支不可取故。彼不等諸因亦無別異，自和合支不可取故。
彼不應取如自因自體，此亦與過應如先說。若外應取如自因自體，此亦與過應如先說。若外人與過者，應如先避。復次如是等諸法者，謂人與過者，應如先避。
復次如是等諸法者，謂彼陰外有為諸法所有分別如瓶衣等，實有彼陰外有為諸法所有分別如瓶衣等，實有故異故者。如其所應同彼色遮，如色等陰攝故異故者。如其所應同彼色遮，如色等陰攝故為因者，此因不成，譬亦無體，陰義壞故。故為因者，此因不成，譬亦無體，陰義壞故。
彼陰攝者，世諦中攝，非第一義，以違因義故。彼陰攝者，世諦中攝，非第一義，以違因義故。此諸道理應如是知。或復有人妄想分別，第此諸道理應如是知。
或復有人妄想分別，第一義中隨何等物自體不空及起滅等，此諸一義中隨何等物自體不空及起滅等，此諸諍論義皆不然。何以故？如實諦觀彼相空故。諍論義皆不然。何以故？
如實諦觀彼相空故。以第一義中諸入不起體非實有，如是觀察令以第一義中諸入不起體非實有，如是觀察令人識知。若執不空與空作過者，此亦不然。何人識知。
若執不空與空作過者，此亦不然。何
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