阿毘達磨俱舍釋論

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汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 22 卷卷 12 · 大正藏 0242c

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中起別異想說言，所依人若解此言義，此言成妄語。若所依人不解此言義，此言云何？

此言則成無義語。所說言者，有時多文字成語，於此語中何字成業道？

最後字共無教成業道。或隨處，彼人已解義，前文字但是前分加行。

說解義者，為得聞已解義、為得聞能解義？若爾，何有？

若已解義，語義是意識境界故，言語與耳識俱滅故，應但以無教為業道。若能解義，則無此失。

云何成能解？解語人在於耳識，此人為能解，如執無失可許。

如此於經中說：言說有十六種，不見說見，乃至不知說知；見說不見，乃至知說不知。

此八非聖言說。不見說不見，乃至不知說不知；

已見說見，乃至已知說知，此八是聖言說。此中見聞覺知相云何？

偈曰：眼耳及意識，所證并餘三，此名見聞知，次第或說覺。釋曰：若眼識所證為見，耳識所證為聞，意識所證為知，鼻舌身識所證為覺。

何以故？香味觸本性無記故，譬如死屍，是故緣彼識說為覺，毘婆沙師說如此。

此中以何為證？有二種證，謂《阿含》及道理。

《阿含》云：摩羅枳母！汝意云何？

是色非汝眼昔所曾見、非今正所見、非汝作心我當應見，汝為因此色得起欲起、愛起、喜起、著起、結起貪不？不爾。

婆檀多！是聲非汝耳昔所曾聞，乃至是法非汝意昔所曾知，廣說乃至。

不爾。婆檀多！

摩羅枳母！汝意云何？

為於此中於見唯有見生，於聞唯有聞生，於覺唯有覺生，於知唯有知生。於經中說如此。

既於三塵說見聞知，故知於餘三塵同立覺名。若不許如此，此

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T29, no. 1559
藏经版页: 0242c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。

阿毘達磨俱舍釋論卷 12 · 大正藏 0242c

同一作品，保留不同表达。