阿毘達磨俱舍釋論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0200c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12950 稳定行段
- 责任者
- 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 22 卷卷 6 · 大正藏 0200c
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我的选文住,非能住為住,譬如非王為王所使。復次若識乘策此法,此法名識住,由船人道理故,說諸法為識住;
非識自乘策識故,不說識為住,毘婆沙師說如此。若爾,經中說:於識食有愛有欲,若於中有愛有欲,於中識即乘住。
此經云何七種識住五陰為性?此經復云何有如此?
雖然不分別生處所攝五陰中有愛樂識生時,亦說識為識住。若如色等,各各能起識染污,若單識不能為如此,是故於四識住不說單識為識住。
復次佛世尊說四識住為田,一切有取識為種子,不可安立種子為種子田。佛世尊意可了別如此。
偈曰:住等眾生名。釋曰:是法為共生識好最勝田,是法說之為識住。
為以七識住攝四識住不?為以四識住攝七識住不?
偈曰:各異。釋曰:七不攝四,四不攝七。
偈曰:四句攝。釋曰:若思量應知四句相攝有法七所攝非四所攝等。
第一句者,七識住中識。第二句者,惡道第四定有頂識所離諸陰。
第三句者,謂七識住四陰。第四句者,除前三句。
前所說三界有五道等差別,於中應知。偈曰:於中有四雜,眾生謂卵等。
釋曰:卵生、胎生、濕生、化生。雜者何義?
雜生為義。於中眾生相雜生,由生等故。
何者卵生?是眾生從卵出,如鵝鶴孔雀鸚鵡舍利等。
何者胎生?是眾生從胎出,如象馬牛驢駝等。
何者濕生?是眾生從四大氣所生,如蟲蚊蜻蛉等。
何者化生?是眾生不減具根圓得身及身分一時俱生,如天地獄中陰等。
復次於一一道中有幾種生?
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1559
- 藏经版页
- 0200c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。