阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0004c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0004c
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我的选文謂二處同用色為境故。識同者,謂二處同為眼識依故。
由此眼界雖二而一。耳鼻亦應如是安立。
若爾,何緣生依二處?頌曰:然為令端嚴,眼等各生二。
論曰:為所依身相端嚴故,界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一,鼻無二穴身不端嚴。
此釋不然。若本來爾,誰言醜陋?
又猫鵄等雖生二處,有何端嚴?若爾,三根何緣生二?
為所發識明了端嚴。現見世間閉一目等,了別色等便不分明,是故三根各生二處。
已說諸蘊及處界攝,當說其義。此蘊處界別義云何?
頌曰:聚生門種族,是蘊處界義。論曰:諸有為法和合聚義是蘊義,如契經言:諸所有色,若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近,如是一切略為一聚,說名色蘊。
由此聚義,蘊義得成。於此經中,無常已滅名過去、若未已生名未來、已生未謝名現在,自身名內、所餘名外。
或約處辯,有對名麁、無對名細。或相待立。
若言相待,麁細不成。此難不然,所待異故。
待彼為麁未嘗為細、待彼為細未嘗為麁,猶如父子苦集諦等,染污名劣、不染名勝,去來名遠、現在名近,乃至識蘊應知亦然。而有差別,謂依五根名麁,唯依意根名細。
或約地辯,毘婆沙師所說如是。大德法救復作是言:五根所取名麁色,所餘名細色。
非可意者名劣色,所餘名勝色。不可見處名遠色,在可見處名近色。
過去等
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0004c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。