汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍論卷 1 · 大正藏 0004c

阿毘達磨俱舍論 · 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1558
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阿毘達磨俱舍論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0004c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 13675 稳定行段
责任者
尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0004c
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我的选文

謂二處同用色為境故。識同者,謂二處同為眼識依故。

由此眼界雖二而一。耳鼻亦應如是安立。

若爾,何緣生依二處?頌曰:然為令端嚴,眼等各生二。

論曰:為所依身相端嚴故,界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一,鼻無二穴身不端嚴。

此釋不然。若本來爾,誰言醜陋?

又猫鵄等雖生二處,有何端嚴?若爾,三根何緣生二?

為所發識明了端嚴。現見世間閉一目等,了別色等便不分明,是故三根各生二處。

已說諸蘊及處界攝,當說其義。此蘊處界別義云何?

頌曰:聚生門種族,是蘊處界義。論曰:諸有為法和合聚義是蘊義,如契經言:諸所有色,若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近,如是一切略為一聚,說名色蘊。

由此聚義,蘊義得成。於此經中,無常已滅名過去、若未已生名未來、已生未謝名現在,自身名內、所餘名外。

或約處辯,有對名麁、無對名細。或相待立。

若言相待,麁細不成。此難不然,所待異故。

待彼為麁未嘗為細、待彼為細未嘗為麁,猶如父子苦集諦等,染污名劣、不染名勝,去來名遠、現在名近,乃至識蘊應知亦然。而有差別,謂依五根名麁,唯依意根名細。

或約地辯,毘婆沙師所說如是。大德法救復作是言:五根所取名麁色,所餘名細色。

非可意者名劣色,所餘名勝色。不可見處名遠色,在可見處名近色。

過去等

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1558
藏经版页
0004c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。