阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0004b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0004b
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我的选文識身，異此說何復為意界？更無異法。
即於此中頌曰：由即六識身，無間滅為意。論曰：即六識身無間滅已，能生後識故名意界，謂如此子即名餘父，又如此果即名餘種。
若爾實界應唯十七或唯十二，六識與意更相攝故，何緣得立十八界耶？頌曰：成第六依故，十八界應知。
論曰：如五識界別有眼等五界為依，第六意識無別所依，為成此依故說意界。如是所依能依境界，應知各六界成十八。
若爾，無學最後念心應非意界，此無間滅後識不生，非意界故。不爾，此已住意性故、闕餘緣故，後識不生。
此中蘊攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。別攝如是，總攝云何？
頌曰：總攝一切法，由一蘊處界，攝自性非餘，以離他性故。論曰：由一色蘊意處法界，應知總攝一切法盡。
謂於諸處就勝義說，唯攝自性不攝他性。所以者何？
法與他性恒相離故。此離於彼而言攝者，其理不然。
且如眼根，唯攝色蘊眼處眼界苦集諦等，是彼性故不攝餘蘊餘處界等，離彼性故。若於諸處就世俗說，應知亦以餘法攝餘。
如四攝事攝徒眾等，眼耳鼻三處各有二，何緣界體非二十一？此難非理。
所以者何？頌曰：類境識同故，雖二界體一。
論曰：類同者，謂二處同是眼自性故。境同者，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0004b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系：学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译；T1560 题为《俱舍论本颂》，且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达，把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品，不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证：奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明，T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品，不是完整注疏的残卷，而是极端节出。平台完整保存这份来源文件，但把它标为安慧注疏作品的部分见证。