阿毘達磨俱舍論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0003a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 13675 稳定行段
- 责任者
- 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0003a
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我的选文於色界中無飢渴觸,有所餘觸。彼界衣服,別不可稱,聚則可稱。
冷煖於彼雖無能損而有能益。傳說如此。
此中已說多種色處。有時眼識緣一事生,謂於爾時各別了別。
有時眼識緣多事生,謂於爾時不別了別,如遠觀察軍眾山林、無量顯形珠寶聚等。應知耳等諸識亦爾。
有餘師說:身識極多緣五觸起,謂四大種,滑等隨一。有說:極多總緣一切十一觸起。
若爾,五識總緣境故,應五識身取共相境非自相境。約處自相,許五識身取自相境非事自相,斯有何失?
今應思擇,身舌二根兩境俱至,何識先起?隨境強盛彼識先生;
境若均平舌識先起,食飲引身令相續故。已說根境及取境相,無表色相今次當說。
頌曰:亂心無心等,隨流淨不淨,大種所造性,由此說無表。論曰:亂心者,謂此餘心。
無心者,謂入無想及滅盡定。等,言顯示不亂有心。
相似相續說名隨流。善與不善名淨不淨。
為簡諸得相似相續,是故復言大種所造。毘婆沙說:造是因義,謂作生等五種因故。
顯立名因,故言由此。無表雖以色業為性如有表業,而非表示令他了知,故名無表。
說者顯此是師宗言,略說表業及定所生善不善色名為無表。既言無表大種所造,大種云何?
頌曰:大種謂四界,即地水火風,能成持等業,堅濕煖動性。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1558
- 藏经版页
- 0003a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。