汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍論卷 1 · 大正藏 0003a

阿毘達磨俱舍論 · 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1558
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阿毘達磨俱舍論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0003a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 13675 稳定行段
责任者
尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

於色界中無飢渴觸,有所餘觸。彼界衣服,別不可稱,聚則可稱。

冷煖於彼雖無能損而有能益。傳說如此。

此中已說多種色處。有時眼識緣一事生,謂於爾時各別了別。

有時眼識緣多事生,謂於爾時不別了別,如遠觀察軍眾山林、無量顯形珠寶聚等。應知耳等諸識亦爾。

有餘師說:身識極多緣五觸起,謂四大種,滑等隨一。有說:極多總緣一切十一觸起。

若爾,五識總緣境故,應五識身取共相境非自相境。約處自相,許五識身取自相境非事自相,斯有何失?

今應思擇,身舌二根兩境俱至,何識先起?隨境強盛彼識先生;

境若均平舌識先起,食飲引身令相續故。已說根境及取境相,無表色相今次當說。

頌曰:亂心無心等,隨流淨不淨,大種所造性,由此說無表。論曰:亂心者,謂此餘心。

無心者,謂入無想及滅盡定。等,言顯示不亂有心。

相似相續說名隨流。善與不善名淨不淨。

為簡諸得相似相續,是故復言大種所造。毘婆沙說:造是因義,謂作生等五種因故。

顯立名因,故言由此。無表雖以色業為性如有表業,而非表示令他了知,故名無表。

說者顯此是師宗言,略說表業及定所生善不善色名為無表。既言無表大種所造,大種云何?

頌曰:大種謂四界,即地水火風,能成持等業,堅濕煖動性。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1558
藏经版页
0003a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。