答曰：謂勇猛、勤行、多作方便，彼立解脫；謂不答曰：謂勇猛、勤行、多作方便，彼立解脫；謂不勇猛、不勤行、不多作方便，彼不立解脫。或曰：勇猛、不勤行、不多作方便，彼不立解脫。
或曰：謂未曾行、未曾得、未曾轉，彼立解脫；謂曾行、曾謂未曾行、未曾得、未曾轉，彼立解脫；謂曾行、曾得、曾轉，彼不立解脫。或曰：謂不共彼立解脫，得、曾轉，彼不立解脫。
或曰：謂不共彼立解脫，謂共彼不立解脫。或曰：謂此法可得非外，彼謂共彼不立解脫。或曰：謂此法可得非外，彼立解脫；謂此法及外可得，彼不立解脫。問曰：立解脫；
謂此法及外可得，彼不立解脫。問曰：云何知無想正受此法可得？答曰：有證。如所云何知無想正受此法可得？
答曰：有證。如所說：得無想正受，彼從中起，止息所往來、持衣說：得無想正受，彼從中起，止息所往來、持衣鉢具、言語柔和、飲食庠徐。有長老比丘得鉢具、言語柔和、飲食庠徐。
有長老比丘得妙智觀，觀已作是念：彼比丘極妙具足威儀妙智觀，觀已作是念：彼比丘極妙具足威儀禮節，我寧可觀之得何功德。彼觀知，乃是凡禮節，我寧可觀之得何功德。彼觀知，乃是凡夫人，唯得無想正受。知已從三昧起，呼彼比夫人，唯得無想正受。
知已從三昧起，呼彼比丘告曰：子！此非是妙。汝離佛法中極妙善根，丘告曰：子！此非是妙。
汝離佛法中極妙善根，而與異學同行。何用是為？速當捨之。於是彼而與異學同行。何用是為？
速當捨之。於是彼比丘求極多方便，欲捨本心終不能離。說者比丘求極多方便，欲捨本心終不能離。
說者彼比丘乃至退服還家，卒不能離本心，彼命彼比丘乃至退服還家，卒不能離本心，彼命終已生無想天。是故以此可知，無想正受此法終已生無想天。是故以此可知，無想正受此法中亦得。或曰：謂聖人可得非凡夫人，彼立解中亦得。
或曰：謂聖人可得非凡夫人，彼立解脫；謂一向凡夫人可得非聖人，彼不立解脫。脫；謂一向凡夫人可得非聖人，彼不立解脫。
或曰：此前已說二事故名為解脫：一者共緣或曰：此前已說二事故名為解脫：一者共緣相續不向門、二者盡斷心。彼無想正受不能相續不向門、二者盡斷心。彼無想正受不能一切共緣相續不向門，亦不能盡斷心，是故一切共緣相續不向門，亦不能盡斷心，是故想滅正受立解脫，無想正受不立解脫。問曰：想滅正受立解脫，無想正受不立解脫。
問曰：何以故無色具足立解脫，禪者不具足立解何以故無色具足立解脫，禪者不具足立解脫耶？答曰：此禪麁可見，是故不具立解脫；無脫耶？答曰：此禪麁可見，是故不具立解脫；
無色極微細不可見，是故具立解脫。或曰：禪者色極微細不可見，是故具立解脫。或曰：禪者種種、非一相、不相似，是故不具立解脫；無色種種、非一相、不相似，是故不具立解脫；
無色者非種種、非不一相、非不相似，是故具立解者非種種、非不一相、非不相似，是故具立解脫。或曰：禪多有功德、多有妙法，是故不具立脫。或曰：禪多有功德、多有妙法，是故不具立
下页续读