為行永斷，後亦當還生。若阿羅漢入無餘涅為行永斷，後亦當還生。若阿羅漢入無餘涅槃界一切有為行永斷，後亦當還生者，應無槃界一切有為行永斷，後亦當還生者，應無解無脫、無離無出要。莫言有咎，是故無色中解無脫、無離無出要。
莫言有咎，是故無色中有色。以此契經證故，鞞婆闍婆提說無色中有色。以此契經證故，鞞婆闍婆提說無色中有色。問曰：育多婆提何意欲令無色中無色？有色。
問曰：育多婆提何意欲令無色中無色？答曰：從佛契經起，欲令無色中無色。彼言：世答曰：從佛契經起，欲令無色中無色。
彼言：世尊契經說：彼息解脫度色至無色，如是像正尊契經說：彼息解脫度色至無色，如是像正受身作證成就遊。若度色至無色者，是故無受身作證成就遊。若度色至無色者，是故無色中無色。更餘契經說：離欲至色，離色至無色中無色。
更餘契經說：離欲至色，離色至無色。若離色至無色者，是故無色中無色。更餘色。若離色至無色者，是故無色中無色。
更餘契經說：一切度色想、滅有對想、不念雜想，無契經說：一切度色想、滅有對想、不念雜想，無量空是空成就遊。若度一切色想者，是故無量空是空成就遊。若度一切色想者，是故無色中無色。更餘契經禪品中說，謂得可得、有色中無色。
更餘契經禪品中說，謂得可得、有可有，若色若痛想行識。彼觀此法如病如癰可有，若色若痛想行識。彼觀此法如病如癰如刺如箭如毒蛇，觀無常苦空非我。無色品如刺如箭如毒蛇，觀無常苦空非我。
無色品中說，謂得可得、有可有，若痛若想行識。彼觀中說，謂得可得、有可有，若痛若想行識。彼觀此法如病如癰如刺如箭如毒蛇，觀無常苦此法如病如癰如刺如箭如毒蛇，觀無常苦空非我。若禪品中說色、無色品中不說色者，空非我。
若禪品中說色、無色品中不說色者，以是故可知無色中無色。復更說詰責事：若以是故可知無色中無色。復更說詰責事：若無色中有色者，斷法次第不可知。謂諸有法無色中有色者，斷法次第不可知。
謂諸有法在欲界、此法在色無色界者，如是斷法次第在欲界、此法在色無色界者，如是斷法次第不可知。若斷法次第不可知者，究竟斷法不不可知。若斷法次第不可知者，究竟斷法不可知，因斷法次第故至究竟可施設。若至究可知，因斷法次第故至究竟可施設。
若至究竟不斷者，應無解無脫、無離無出要。莫言有竟不斷者，應無解無脫、無離無出要。莫言有咎，是故無色中無色。以此契經證故，育多婆咎，是故無色中無色。
以此契經證故，育多婆提說無色中無色。如是一說，如是二但說，如提說無色中無色。如是一說，如是二但說，如是無色中無色好。問曰：若無色中無色者，此是無色中無色好。
問曰：若無色中無色者，此育多婆提云何通彼鞞婆闍婆提所說契經育多婆提云何通彼鞞婆闍婆提所說契經證？答曰：此契經說有意可通。問曰：有何意？云證？答曰：此契經說有意可通。
問曰：有何意？云
下页续读