斷者，彼還復生。彼阿羅漢入無餘涅槃界，一斷者，彼還復生。彼阿羅漢入無餘涅槃界，一切有為行永斷，是故不復生。問曰：彼鞞婆闍切有為行永斷，是故不復生。
問曰：彼鞞婆闍婆提云何通此育多婆提所說契經證？答曰：婆提云何通此育多婆提所說契經證？答曰：彼言：如佛契經說：彼息解脫度色至無色，如彼言：如佛契經說：彼息解脫度色至無色，如是像正受身作證成就遊。此契經佛度麁色故是像正受身作證成就遊。
此契經佛度麁色故說。無色中有色，但微細四大布散空界。說曰：說。無色中有色，但微細四大布散空界。
說曰：此不論。何以故？說色極微者，猶麁於四陰。然此不論。何以故？
說色極微者，猶麁於四陰。然彼說四陰，不說色陰。以此不知，無色中無色。彼說四陰，不說色陰。
以此不知，無色中無色。問曰：如所說：離欲至色、離色至無色。此云何問曰：如所說：離欲至色、離色至無色。
此云何通？答曰：如彼色離欲界，於色中故有色。如是通？答曰：如彼色離欲界，於色中故有色。
如是無色離色，於無色中亦應有色。說曰：此者不無色離色，於無色中亦應有色。說曰：此者不論。何以故？若彼色離此欲界色者，可爾。但彼論。
何以故？若彼色離此欲界色者，可爾。
但彼色離此欲界中欲不離色，色中無有欲，如是色離此欲界中欲不離色，色中無有欲，如是彼無色離此色界中色，以是故無色中無色。彼無色離此色界中色，以是故無色中無色。餘契經證者，彼不能通。唯彼無智果、闇果、癡餘契經證者，彼不能通。
唯彼無智果、闇果、癡果、非精勤果，謂欲令無色中有色，但無色中果、非精勤果，謂欲令無色中有色，但無色中無色。是謂欲斷他意、現己意，說如等法，故作無色。是謂欲斷他意、現己意，說如等法，故作此論。莫令斷他意、莫現己意，但說如等法，故此論。
莫令斷他意、莫現己意，但說如等法，故作此論。四無色者，空處、識處、不用處、有想無作此論。四無色者，空處、識處、不用處、有想無想處。空處云何？如婆須蜜經所說：空處者，想處。
空處云何？如婆須蜜經所說：空處者，空處正受及生，謂善痛想行識是。問曰：何以空處正受及生，謂善痛想行識是。
問曰：何以故，如禪或說正受及生、或說生非正受，無色故，如禪或說正受及生、或說生非正受，無色者說一切正受及生？答曰：彼無色非種種、非者說一切正受及生？答曰：彼無色非種種、非若干相、非不相似，是故一切說正受及生。禪若干相、非不相似，是故一切說正受及生。
禪者種種、若干相、不相似，是故或說正受及生、者種種、若干相、不相似，是故或說正受及生、或說生非正受。或曰：無色者非種種功德莊或說生非正受。或曰：無色者非種種功德莊嚴，是故一切說正受及生。禪者種種功德莊嚴，是故一切說正受及生。
禪者種種功德莊嚴，是故或說正受及生、或說生非正受。或曰：嚴，是故或說正受及生、或說生非正受。或曰：無色者無多妙法，是故一切說正受及生。禪無色者無多妙法，是故一切說正受及生。
禪
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