為彼說：或離於殺至不知時言。若言：為我說離為彼說：或離於殺至不知時言。若言：為我說離殺。當語彼：離殺亦多，我當為說何者？不應語殺。
當語彼：離殺亦多，我當為說何者？不應語彼：或不貪生或不恚生或不癡生。若言：為我說彼：或不貪生或不恚生或不癡生。
若言：為我說不貪生。當語彼：不貪生亦多，我當為說何者？不貪生。當語彼：不貪生亦多，我當為說何者？
不應語彼：或有教或無教。謂彼觸嬈問，應當不應語彼：或有教或無教。謂彼觸嬈問，應當爾，令彼或自答或默然住。是謂答故無差別，爾，令彼或自答或默然住。
是謂答故無差別，問差降故便有差別。止記論者，若作是問：云問差降故便有差別。止記論者，若作是問：云何？瞿曇！世是常耶？世無常耶？世尊告曰：梵志！何？
瞿曇！世是常耶？
世無常耶？世尊告曰：梵志！
此是無記。云何？瞿曇！世有邊耶？世無邊耶？是此是無記。云何？
瞿曇！世有邊耶？
世無邊耶？是命是身耶？命異身異耶？如來終耶？如來不終命是身耶？
命異身異耶？如來終耶？
如來不終耶？如來終不終耶？如來亦不終亦不不終耶？耶？如來終不終耶？
如來亦不終亦不不終耶？世尊告曰：梵志！此是無記。是謂止記論。何世尊告曰：梵志！
此是無記。是謂止記論。
何以故止記論？答曰：此論不趣義、不趣法、不趣以故止記論？答曰：此論不趣義、不趣法、不趣智、不趣等覺、不趣涅槃，是故止記論。問曰：云智、不趣等覺、不趣涅槃，是故止記論。
問曰：云何此論名記論，謂此中不答一句？答曰：此是何此論名記論，謂此中不答一句？答曰：此是如等法第一義答，謂默然是。問曰：何以故？答如等法第一義答，謂默然是。
問曰：何以故？答曰：謂默然伏於彼，何況記而不伏。說者：有異曰：謂默然伏於彼，何況記而不伏。
說者：有異學名傷坻羅，為論故至罽賓。彼時足晝林有學名傷坻羅，為論故至罽賓。彼時足晝林有阿羅漢尊者跋修羅，得三明三藏六通，離三阿羅漢尊者跋修羅，得三明三藏六通，離三界結，於內外法盡學知。彼傷坻羅聞此林中界結，於內外法盡學知。
彼傷坻羅聞此林中有如此大論師，彼作是念：當往而問。彼到已，有如此大論師，彼作是念：當往而問。彼到已，共尊者跋修羅相慰勞已却坐一面。却坐一共尊者跋修羅相慰勞已却坐一面。
却坐一面已，語尊者跋修羅：比丘！我等誰當先立論？面已，語尊者跋修羅：比丘！我等誰當先立論？
我耶汝耶？尊者跋修羅曰：我是主人，我應先我耶汝耶？尊者跋修羅曰：我是主人，我應先立論。然汝是客，令汝先立論。彼便先立論，說立論。
然汝是客，令汝先立論。彼便先立論，說曰：一切論當有詰論。尊者跋修羅默然住。傷曰：一切論當有詰論。
尊者跋修羅默然住。傷坻羅弟子便舉聲言：伏沙門。伏沙門。尊者跋坻羅弟子便舉聲言：伏沙門。
伏沙門。尊者跋修羅說曰：傷坻羅還去，汝傷坻羅者自當知。修羅說曰：傷坻羅還去，汝傷坻羅者自當知。
彼時傷坻羅便還去不遠，作是念：不知彼沙彼時傷坻羅便還去不遠，作是念：不知彼沙
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