以故？謂彼無依、無緣而生意。若彼生意者，是以故？謂彼無依、無緣而生意。
若彼生意者，是則無脫無離、不得出要。莫言有咎，是故有過則無脫無離、不得出要。莫言有咎，是故有過去未來真實有種有相。復次若無過去未來去未來真實有種有相。
復次若無過去未來者當有何咎？答曰：若彼非種者，不應有成就者當有何咎？答曰：若彼非種者，不應有成就不成就。如二頭、三手、六陰、十三入，無成就、不不成就。
如二頭、三手、六陰、十三入，無成就、不成就。如是若過去未來非種者，彼應無成就、成就。如是若過去未來非種者，彼應無成就、不成就。若彼成就、不成就，是故以此可知有不成就。
若彼成就、不成就，是故以此可知有過去未來真實有種有相。謂彼欲令過去未過去未來真實有種有相。謂彼欲令過去未來非種者，應當爾詰：若爾時因現在，彼時果來非種者，應當爾詰：若爾時因現在，彼時果何所在？過去耶？未來耶？現在耶？若說有過去何所在？
過去耶？未來耶？
現在耶？若說有過去者，是則有過去，莫言無過去；若言無過去者，者，是則有過去，莫言無過去；
若言無過去者，此事不然。若說未來者，是則有未來，莫言無此事不然。若說未來者，是則有未來，莫言無未來；若言無未來者，此事不然。若說有現在，未來；
若言無未來者，此事不然。若說有現在，是則一時有因有果。若一時有因有果者，如是則一時有因有果。
若一時有因有果者，如世尊所說偈：世尊所說偈：「作惡不即受，如薩闍乳酪；「作惡不即受，如薩闍乳酪；罪惡燒所追，如灰覆火上。」罪惡燒所追，如灰覆火上。」
與此偈相違。彼作惡不即受，如薩闍乳酪者，與此偈相違。彼作惡不即受，如薩闍乳酪者，有說者，有草名薩闍，若末著乳中已即時成有說者，有草名薩闍，若末著乳中已即時成酪。作惡不如是即受。問曰：若不爾者，云何？答酪。
作惡不如是即受。問曰：若不爾者，云何？
答曰：罪惡燒所追，如灰覆火上者。如以灰覆火，曰：罪惡燒所追，如灰覆火上者。如以灰覆火，初下足冷，謂足下轉轉下便燒。如是眾生初下足冷，謂足下轉轉下便燒。
如是眾生生死作惡行而樂中轉，捨身已生惡趣受惡生死作惡行而樂中轉，捨身已生惡趣受惡果報。若非過去未來現在者，是故應無果。若果報。若非過去未來現在者，是故應無果。
若無果者，是故彼因不實，如二頭、三手、六陰、十無果者，是故彼因不實，如二頭、三手、六陰、十三入，或有常如無為。若爾時果現在，彼時因三入，或有常如無為。若爾時果現在，彼時因何所在？過去耶？未來耶？現在耶。若說有過去何所在？
過去耶？未來耶？
現在耶。若說有過去者，是則有過去，莫言無過去；若言無過去者，者，是則有過去，莫言無過去；
若言無過去者，此事不然。若說未來者，是則有未來，莫言無此事不然。若說未來者，是則有未來，莫言無
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