身一向無漏。欲斷彼意故，於此佛身說有漏。身一向無漏。欲斷彼意故，於此佛身說有漏。
問曰：若佛身是無漏者，當有何咎？答曰：若佛問曰：若佛身是無漏者，當有何咎？答曰：若佛身一向無漏者，彼無喻女不應起婬意、鴦掘身一向無漏者，彼無喻女不應起婬意、鴦掘魔不應起瞋恚、慢高兒不應起慢、欝鞞羅迦魔不應起瞋恚、慢高兒不應起慢、欝鞞羅迦葉不應起癡意。如此，此中或有著、或有瞋、或癡、葉不應起癡意。
如此，此中或有著、或有瞋、或癡、或有慢，以是故知佛身是有漏。問曰：若佛身或有慢，以是故知佛身是有漏。問曰：若佛身一向有漏者，此鞞婆闍婆提契經云何通？答一向有漏者，此鞞婆闍婆提契經云何通？
答曰：彼契經因法身故說。如來生世間、長世間曰：彼契經因法身故說。如來生世間、長世間者，此說生身。不著世間法行，如來、無所著、等者，此說生身。
不著世間法行，如來、無所著、等正覺出一切世間上者，此說法身。或曰：離世正覺出一切世間上者，此說法身。或曰：離世八法故說。世八法者，隨順世間，世間亦隨順八法故說。
世八法者，隨順世間，世間亦隨順八法。八法雖順世尊，然世尊不隨順八法，八法。八法雖順世尊，然世尊不隨順八法，是謂離八法故說。世八法者，利不利、稱不稱、是謂離八法故說。
世八法者，利不利、稱不稱、譽不譽、樂苦。此世八法攝十八界、十二入、五譽不譽、樂苦。此世八法攝十八界、十二入、五陰，此總說世八法攝十八界十二入五陰。但陰，此總說世八法攝十八界十二入五陰。
但利有二種，有眾生數、非眾生數。眾生數利者，利有二種，有眾生數、非眾生數。眾生數利者，象馬牛羊𤛆牛、奴婢妻子利，是眾生數。非眾象馬牛羊𤛆牛、奴婢妻子利，是眾生數。
非眾生數利者，穀珍寶金銀水精琉璃、摩尼真珠生數利者，穀珍寶金銀水精琉璃、摩尼真珠車𤦲馬瑙，是非眾生數利。於中眾生數利攝車𤦲馬瑙，是非眾生數利。於中眾生數利攝十八界十二入五陰，非眾生數利攝六界六入十八界十二入五陰，非眾生數利攝六界六入二陰。稱不稱、譽不譽、樂苦攝一界一入二陰。二陰。
稱不稱、譽不譽、樂苦攝一界一入二陰。彼一切總已說：世八法攝十八界十二入五彼一切總已說：世八法攝十八界十二入五陰。世八法者，利不利、稱不稱、譽不譽、樂苦。問陰。
世八法者，利不利、稱不稱、譽不譽、樂苦。問曰：利云何？答曰：前已說利有二種，眾生數、非曰：利云何？
答曰：前已說利有二種，眾生數、非眾生數。此已得當得今得，是謂為利。非利云眾生數。此已得當得今得，是謂為利。
非利云何？答曰：如此法非已得、非當得、非今得，是謂何？答曰：如此法非已得、非當得、非今得，是謂非利。稱云何？答曰：面稱其德，是謂稱。不稱非利。
稱云何？答曰：面稱其德，是謂稱。
不稱云何？答曰：面前譏貶其闕，是謂不稱。譽云何？云何？答曰：面前譏貶其闕，是謂不稱。
譽云何？答曰：不面前稱揚其德，是謂譽。不譽云何？答答曰：不面前稱揚其德，是謂譽。
不譽云何？答
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