是有對，謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜是有對，謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜說曰：何以故說有對、無對？答曰：謂大障礙是說曰：何以故說有對、無對？
答曰：謂大障礙是有對，謂非大障礙是無對。重說曰：謂能捨是有對，謂非大障礙是無對。重說曰：謂能捨是有對，謂非能捨是無對。重說曰：謂大障礙者有對，謂非能捨是無對。
重說曰：謂大障礙者即是能捨，謂能捨者即是有對；餘者無對。重即是能捨，謂能捨者即是有對；餘者無對。
重說曰：微合是有對。重說曰：陰是有對。重說說曰：微合是有對。重說曰：陰是有對。
重說曰：覆虛空是有對。重說曰：微合者即是陰，陰曰：覆虛空是有對。重說曰：微合者即是陰，陰者覆虛空，覆虛空者即是有對；餘者是無對。者覆虛空，覆虛空者即是有對；
餘者是無對。問曰：何入障礙何入？有一說者，五入障礙，內問曰：何入障礙何入？
有一說者，五入障礙，內中身入、外色香味細滑，餘入不可觸。更有說中身入、外色香味細滑，餘入不可觸。更有說者，九入障礙，除眼入。如是說者，一切十入障者，九入障礙，除眼入。
如是說者，一切十入障礙。問曰：何以故？答曰：如手手相障礙。如是礙。問曰：何以故？
答曰：如手手相障礙。如是若以手覆眼，為非障礙耶？是故一切十入障若以手覆眼，為非障礙耶？
是故一切十入障礙。謂手手相障礙時，爾時五五相障礙；手與礙。謂手手相障礙時，爾時五五相障礙；
手與外事障礙時，爾時五障礙四；外事外事相障外事障礙時，爾時五障礙四；外事外事相障礙時，爾時四四相障礙；外事障礙手時，爾時礙時，爾時四四相障礙；
外事障礙手時，爾時四障礙五。廣說有對、無對法處盡。四障礙五。廣說有對、無對法處盡。
25有漏無漏處鞞婆沙有漏無漏處第二十五25有漏無漏處鞞婆沙有漏無漏處第二十五有漏法者、無漏法者。何以故作此論？答曰：斷有漏法者、無漏法者。何以故作此論？
答曰：斷計我人意故、現大妙智故。斷計我人意者，此計我人意故、現大妙智故。斷計我人意者，此是有漏法、無漏法，非是我。現大妙智者，謂行是有漏法、無漏法，非是我。
現大妙智者，謂行智成就智，彼以此二句知一切法，謂此俱攝智成就智，彼以此二句知一切法，謂此俱攝一切法、具足一切法。以是故作此論。復何以一切法、具足一切法。以是故作此論。
復何以故作此論？答曰：欲令斷他意故。或有欲令佛故作此論？答曰：欲令斷他意故。
或有欲令佛身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無漏。問曰：何以故彼欲令爾？答曰：彼從佛契經漏。
問曰：何以故彼欲令爾？答曰：彼從佛契經起已，欲令佛身一向無漏。佛說契經：如來生起已，欲令佛身一向無漏。
佛說契經：如來生世間、長世間，不著世間法行，如來、無所著、等世間、長世間，不著世間法行，如來、無所著、等正覺出一切世間上。彼從此契經起，欲令佛正覺出一切世間上。彼從此契經起，欲令佛
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