「福中勝福德」者，以此經所辨，有如上功德故，「福中勝福德」者，以此經所辨，有如上功德故，持一偈之福勝於捨身等福也。「此二偈說何持一偈之福勝於捨身等福也。「此二偈說何義」，示一段長行，詮一一提偈中章門次第解義」，示一段長行，詮一一提偈中章門次第解已，然後舉經來結可知也。就中若文有隱者，已，然後舉經來結可知也。
就中若文有隱者，則超釋之也。則超釋之也。「何以故」者，有疑難云：若捨恒沙身命者得福「何以故」者，有疑難云：若捨恒沙身命者得福甚多，何故不及持經一偈之福也？即釋云「彼甚多，何故不及持經一偈之福也？
即釋云「彼捨身命苦身心故」，明此人當捨身時有取相捨身命苦身心故」，明此人當捨身時有取相心，故身心苦惱，後得果亦苦。以因果俱不清心，故身心苦惱，後得果亦苦。以因果俱不清淨，所以不如。明持經之福，因不取相、得果清淨，所以不如。
明持經之福，因不取相、得果清淨，故勝捨身也。「何況為法捨」者，明直世間果淨，故勝捨身也。「何況為法捨」者，明直世間果報捨身命者，不如持經之福可小，何況復為報捨身命者，不如持經之福可小，何況復為無上菩提法故取相心捨，亦不及持經福也。無上菩提法故取相心捨，亦不及持經福也。
又復縱令令初地已上為菩提法捨身，雖非又復縱令令初地已上為菩提法捨身，雖非取相，猶亦不及，故言何況為法捨也。經中但取相，猶亦不及，故言何況為法捨也。經中但引捨身福德不如持經一偈之福，不云取相引捨身福德不如持經一偈之福，不云取相捨故所以不如。以此義隱難解，論主釋云「以捨故所以不如。
以此義隱難解，論主釋云「以彼捨身若惱身心」是取相故，雖多捨身命，而彼捨身若惱身心」是取相故，雖多捨身命，而不如持經是不取相也。因此彼捨身苦身心不如持經是不取相也。因此彼捨身苦身心故，乘出經中玄疑，發起下忍辱波羅蜜經故，乘出經中玄疑，發起下忍辱波羅蜜經生疑法用，如下經中生起不異也。釋第四章生疑法用，如下經中生起不異也。
釋第四章門中云「以是義故」者，以是除佛法餘處無實，門中云「以是義故」者，以是除佛法餘處無實，未曾有、未曾生信義故。唯佛大乘法中明此未曾有、未曾生信義故。唯佛大乘法中明此無為法身實相之理，小乘法中不辨有此實無為法身實相之理，小乘法中不辨有此實相之理，故云不同餘法也。「如來為須菩提說相之理，故云不同餘法也。
「如來為須菩提說如是義」者，此釋如來述成經文。從「佛告須菩如是義」者，此釋如來述成經文。從「佛告須菩提如是如是」以下，說此段經未也。「彼珍寶檀」提如是如是」以下，說此段經未也。
「彼珍寶檀」等已下，通結上來捨內外財挍量不如持經等已下，通結上來捨內外財挍量不如持經之福也。「彼珍寶檀等無如是功德」者，明前內之福也。「彼珍寶檀等無如是功德」者，明前內
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