令捨恒沙身命苦惱身心，亦不及持經一偈令捨恒沙身命苦惱身心，亦不及持經一偈之福，故次明也。雖云此經明以捨身福德不之福，故次明也。雖云此經明以捨身福德不及持經之福，未知何者為是？故就此經顯出及持經之福，未知何者為是？
故就此經顯出也。然此一段經，凡有八分明義：第一明若善也。然此一段經，凡有八分明義：第一明若善男子善女人，捨恒河沙身命布施，不及於此男子善女人，捨恒河沙身命布施，不及於此經中受持四句偈為他人說者。論釋云「苦身經中受持四句偈為他人說者。
論釋云「苦身勝於彼」，此明地前苦菩薩取相心中，設為菩勝於彼」，此明地前苦菩薩取相心中，設為菩提捨其身命，雖勝捨於外財，猶不及持經福提捨其身命，雖勝捨於外財，猶不及持經福也。云何名取相心？凡有二義也。眾生於無量也。云何名取相心？
凡有二義也。眾生於無量世來，於己身中計我貪著，但求三界人天勝世來，於己身中計我貪著，但求三界人天勝果，不知菩提妙絕世相，雖聞菩提勝妙，猶謂果，不知菩提妙絕世相，雖聞菩提勝妙，猶謂同於世間人天果報體是有為不免生滅。設同於世間人天果報體是有為不免生滅。
設為此菩提捨身，還招之界有為果報，故是取為此菩提捨身，還招之界有為果報，故是取相。是取相故，所以不如也。又縱令初地以上相。是取相故，所以不如也。
又縱令初地以上捨身不取相福，亦不如持一偈之福也。明受捨身不取相福，亦不如持一偈之福也。明受持此經者，雖云受持一偈經教，而意在受持持此經者，雖云受持一偈經教，而意在受持所詮法身。然言教雖是名相，而所詮者是無所詮法身。
然言教雖是名相，而所詮者是無為法身之義邊，無相故非取相也。既依經修為法身之義邊，無相故非取相也。既依經修行，知法身非同三界故，勝於恒河沙身所相行，知法身非同三界故，勝於恒河沙身所相福也。第二「爾時須菩提聞說此經至未曾得福也。
第二「爾時須菩提聞說此經至未曾得聞如是法門」。此論釋云「希有」也。「須菩提聞說聞如是法門」。此論釋云「希有」也。
「須菩提聞說是經，深解義趣」者，明須菩提聞如來說此經是經，深解義趣」者，明須菩提聞如來說此經故方解無為法身，名深解義趣也。然須菩提故方解無為法身，名深解義趣也。然須菩提若是菩薩權為聲聞者，方便現言深解；若是若是菩薩權為聲聞者，方便現言深解；
若是實聲聞，昔來實不聞不解，今日始聞方解深實聲聞，昔來實不聞不解，今日始聞方解深義也。「悲泣流淚」者，然須菩提悲泣有二意：須義也。「悲泣流淚」者，然須菩提悲泣有二意：須菩提以念此經理深重昔來未聞故，所以悲菩提以念此經理深重昔來未聞故，所以悲泣；二、以傷已所小乘果證不得此大乘法門，泣；
二、以傷已所小乘果證不得此大乘法門，所以悲泣也。若權作聲聞，應流淚也。「捫淚而所以悲泣也。若權作聲聞，應流淚也。
「捫淚而
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