境界？又復何以故，受持此經能生實相之解，境界？又復何以故，受持此經能生實相之解，二乘法中無也？又復何以故，要得我法二空二乘法中無也？
又復何以故，要得我法二空解人能信此經受持修行，得為第一希有。上解人能信此經受持修行，得為第一希有。上五章門義何以故如此等，故答「如來說第一五章門義何以故如此等，故答「如來說第一波羅蜜」等，以此經是如來果頭第一彼岸功德，波羅蜜」等，以此經是如來果頭第一彼岸功德，勝餘修多羅故；復以此經能與佛果作大因勝餘修多羅故；
復以此經能與佛果作大因故；復非但與佛現果作其勝因，乃與十方諸故；復非但與佛現果作其勝因，乃與十方諸佛作勝因，故得釋成也。又復一解：直以第六佛作勝因，故得釋成也。
又復一解：直以第六章門釋前五章門也。如來說第一波羅蜜者，章門釋前五章門也。如來說第一波羅蜜者，明佛果彼岸前勝功德，故云說第一波羅蜜明佛果彼岸前勝功德，故云說第一波羅蜜也。汎明波羅蜜有於三階：一是地前相似波也。
汎明波羅蜜有於三階：一是地前相似波羅蜜；二是登地以上真實波羅蜜，斯二皆是羅蜜；二是登地以上真實波羅蜜，斯二皆是因中之行也。今言第一波羅蜜者，乃是果頭因中之行也。
今言第一波羅蜜者，乃是果頭法身常住彼岸功德，故云第一也。依論釋名法身常住彼岸功德，故云第一也。依論釋名勝餘修多羅者，明理本勝於教本故。言教非勝餘修多羅者，明理本勝於教本故。
言教非無為法身，故云非第一波羅蜜。又復非者，非無為法身，故云非第一波羅蜜。又復非者，非前二波羅蜜也。又復非者，非二乘境界，亦云前二波羅蜜也。
又復非者，非二乘境界，亦云為非也。「如來說第一波羅蜜」者，此第七段，論為非也。「如來說第一波羅蜜」者，此第七段，論名「大因」。大因者，正因也。正因者，即清淨法身名「大因」。
大因者，正因也。正因者，即清淨法身廣大理也。明釋迦如來自云我由受持此經廣大理也。
明釋迦如來自云我由受持此經故，解無為法身、證得佛果彼岸功德，故云如故，解無為法身、證得佛果彼岸功德，故云如來說第一波羅蜜者也。「彼無量諸佛亦說波來說第一波羅蜜者也。「彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此第八，論名「清淨」也。前云第一波羅羅蜜」者，此第八，論名「清淨」也。
前云第一波羅蜜能與如來現果為大因，為當唯釋迦如來蜜能與如來現果為大因，為當唯釋迦如來受持此經獨證獨說以為大因？十方諸佛皆受持此經獨證獨說以為大因？十方諸佛皆說我因受持此經故證得佛果，因行因說說我因受持此經故證得佛果，因行因說以為大因也？故答云「彼無量諸佛亦說波羅以為大因也？
故答云「彼無量諸佛亦說波羅蜜」，明彼十方諸佛皆言我因受持此經，解無蜜」，明彼十方諸佛皆言我因受持此經，解無為法身，故說於佛果，非我獨行獨說名為大為法身，故說於佛果，非我獨行獨說名為大
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