白佛言希有」者，而此段論名希有者，偏提此白佛言希有」者，而此段論名希有者，偏提此兩字為第二段名也。希有有二種：一、明此金兩字為第二段名也。希有有二種：一、明此金剛般若果頭無為法身甚深法界，唯是如來所剛般若果頭無為法身甚深法界，唯是如來所得、下地所無，故云希有。二、明須菩提自云我得、下地所無，故云希有。
二、明須菩提自云我雖得羅漢果具十知三三昧及八解脫，未曾雖得羅漢果具十知三三昧及八解脫，未曾得聞此甚深法門。以信者難得，故言希有也。得聞此甚深法門。以信者難得，故言希有也。
自如來成道五年以來，常說般若不曾斷絕，自如來成道五年以來，常說般若不曾斷絕，又上言十方三世諸佛亦恒說此法，何故須又上言十方三世諸佛亦恒說此法，何故須菩提言昔來未曾得聞為希有也？然如來雖菩提言昔來未曾得聞為希有也？然如來雖復常說此經，乃是大乘法輪，須菩提是小乘復常說此經，乃是大乘法輪，須菩提是小乘之人，從來未曾得聞、設聞不解，於須菩提名之人，從來未曾得聞、設聞不解，於須菩提名為希有也。「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如為希有也。
「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門」者，明須菩提自云我雖先得性空無是法門」者，明須菩提自云我雖先得性空無我慧眼，未曾聞此無為法身甚深法門也。何我慧眼，未曾聞此無為法身甚深法門也。何故但云我所得慧眼，不言得法眼者，明小乘故但云我所得慧眼，不言得法眼者，明小乘人雖觀有漏無漏示法解人無我空，未得因人雖觀有漏無漏示法解人無我空，未得因緣法體及真如法空故，但言所得慧眼，不論緣法體及真如法空故，但言所得慧眼，不論得法眼也。得法眼也。
「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非」者，此「何以故？須菩提！
佛說般若波羅蜜即非」者，此第三章門。論釋云「彼智岸難量」。「何以故」者，難第三章門。論釋云「彼智岸難量」。
「何以故」者，難云：須菩提既得慧眼，何故不聞如是法門？故云：須菩提既得慧眼，何故不聞如是法門？故言何以故也。答意以此法如來果頭彼岸功言何以故也。
答意以此法如來果頭彼岸功德第一上義，非二乘所測故，所以不聞。此一德第一上義，非二乘所測故，所以不聞。此一意成上希有也。「佛說般若波羅蜜」者，此是世意成上希有也。
「佛說般若波羅蜜」者，此是世辨釋名，明此法門所證，唯諸佛果頭智慧彼辨釋名，明此法門所證，唯諸佛果頭智慧彼岸境界，故云說波羅蜜也。「即非波羅蜜」者，明岸境界，故云說波羅蜜也。「即非波羅蜜」者，明此智慧彼岸乃是如來所得法，非二乘所知此智慧彼岸乃是如來所得法，非二乘所知境界，故云即非波羅蜜也。又此第二意，以此境界，故云即非波羅蜜也。
又此第二意，以此即非般若波羅蜜至作第三彼智岸難量段即非般若波羅蜜至作第三彼智岸難量段
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