三者須菩提乃是法身菩薩現為聲聞，聞此三者須菩提乃是法身菩薩現為聲聞，聞此法門，豈容不信也？四者須菩提得如來冥加法門，豈容不信也？四者須菩提得如來冥加力故，聞說必能解。有此四義故，云不足為難力故，聞說必能解。
有此四義故，云不足為難也。「若當來世，其有眾生得聞是法聞信解受也。「若當來世，其有眾生得聞是法聞信解受持，是人則為第一希有」者，須菩提自言，我值持，是人則為第一希有」者，須菩提自言，我值佛現在，具上四義，故生信解不以為難；如來佛現在，具上四義，故生信解不以為難；
如來滅後，既不值佛世，若能於此經生信，是人則滅後，既不值佛世，若能於此經生信，是人則為登初地已上第一希有人也。初地所得勝為登初地已上第一希有人也。初地所得勝地前二乘凡夫，故云第一也。「希有」者，一大阿地前二乘凡夫，故云第一也。
「希有」者，一大阿僧祇行滿始得，地前未階，故云希有也。「何以僧祇行滿始得，地前未階，故云希有也。「何以故？此人無我相乃至當知是人甚為希有」，此故？
此人無我相乃至當知是人甚為希有」，此猶明當末世中生信者希有。然就此第五門猶明當末世中生信者希有。然就此第五門中，有三「何以故」，初明法空、後明我空、第三中，有三「何以故」，初明法空、後明我空、第三釋疑。前三何以故，并釋是人則為第一希有。釋疑。
前三何以故，并釋是人則為第一希有。此二何以故，若因釋第一希有者，有何異也？此二何以故，若因釋第一希有者，有何異也？
初何以故者，明信解受持此經人何以故得初何以故者，明信解受持此經人何以故得為第一希有也。即答：是人無我相示，明以空為第一希有也。即答：是人無我相示，明以空得初地法空解故，能信此經。地前凡夫二乘得初地法空解故，能信此經。
地前凡夫二乘未解法空，故不能信也。故知證而能信者第未解法空，故不能信也。故知證而能信者第一希有也。第二何以故者，問云：為當唯得法一希有也。
第二何以故者，問云：為當唯得法空解故能信此經？為更有所得而能信也？即空解故能信此經？為更有所得而能信也？
即答：我示相即非相等。答意明非但得法空解答：我示相即非相等。答意明非但得法空解故能信解此經，亦得我空解故然後能信也，故能信解此經，亦得我空解故然後能信也，故復明第二何以故也。第三何以故者，聞前故復明第二何以故也。
第三何以故者，聞前無我相等明法空，復聞我所相即是非相明無我相等明法空，復聞我所相即是非相明我空，釋能取所取皆空。即生疑念：今現見內我空，釋能取所取皆空。即生疑念：今現見內六入是能取、外六塵是所取，何得言是空？若六入是能取、外六塵是所取，何得言是空？
若皆空者，不應有能取所取，故云何以故。故答：皆空者，不應有能取所取，故云何以故。故答：以離一切相則名諸佛，故知空也。明諸佛見以離一切相則名諸佛，故知空也。
明諸佛見
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