此能取所取我之與法虛誑不實，以皆是空此能取所取我之與法虛誑不實，以皆是空故，所以離也。此明法空者，但論因緣法空，不故，所以離也。此明法空者，但論因緣法空，不明佛性法空也。「佛告須菩提：如是如是」等者，明佛性法空也。
「佛告須菩提：如是如是」等者，上來須菩提雖說當來世人有能生信者是初上來須菩提雖說當來世人有能生信者是初地已上第一希有，恐人疑謂此言未必可信，地已上第一希有，恐人疑謂此言未必可信，故佛印之如是，如須菩提所說，莫生疑念，故故佛印之如是，如須菩提所說，莫生疑念，故重言如是如是也。「若復有人得聞是經，不重言如是如是也。「若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有」者，此猶成驚不怖不畏，當知是人甚為希有」者，此猶成前第五段，明須菩提言所以不虛可信，正如前第五段，明須菩提言所以不虛可信，正如是者。明此人已得初地無我之解，離五怖畏、是者。
明此人已得初地無我之解，離五怖畏、無有疑濁，故聞經不驚怖畏。若依世辯解義，無有疑濁，故聞經不驚怖畏。若依世辯解義，以後釋前。何故不驚？以不怖。何故不怖？以不以後釋前。
何故不驚？以不怖。
何故不怖？以不畏。如是次第也。又復「不驚」者，謂身相中，得畏。
如是次第也。又復「不驚」者，謂身相中，得初地無我解、離五怖畏，聞諸法無我，身無懼初地無我解、離五怖畏，聞諸法無我，身無懼相，故曰不驚。「不怖」者，在於心中，聞諸法無相，故曰不驚。
「不怖」者，在於心中，聞諸法無我，內心決定不疑，故曰不怖。「不畏」者，身心畢我，內心決定不疑，故曰不怖。「不畏」者，身心畢竟不謗也。又解：明此人以得聞慧解故，初聞竟不謗也。
又解：明此人以得聞慧解故，初聞大乘無我教，一住情安於理，故曰不驚。得思大乘無我教，一住情安於理，故曰不驚。得思慧解故，生深信不疑，故曰不怖。既生信已得慧解故，生深信不疑，故曰不怖。
既生信已得修慧之解故，修不毀謗，故曰不畏也。「當知是修慧之解故，修不毀謗，故曰不畏也。「當知是人甚為希有」者，如來重舉述成上文，不異前人甚為希有」者，如來重舉述成上文，不異前釋也。釋也。
「何以故？如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」，明「何以故？如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」，明第六段。論釋名「勝餘修多羅」也。然此「何以故」第六段。
論釋名「勝餘修多羅」也。然此「何以故」者，總以下第六、第七、第八段，通釋成前五章者，總以下第六、第七、第八段，通釋成前五章門義也。云何釋？上釋云：何以故捨恒河沙身門義也。
云何釋？上釋云：何以故捨恒河沙身命布施，不如受持此經一四句偈之福？復次命布施，不如受持此經一四句偈之福？
復次須菩提既得慧眼，何以故未曾得聞此經，名須菩提既得慧眼，何以故未曾得聞此經，名為希有？又復此經，何以故非凡夫二乘測量為希有？又復此經，何以故非凡夫二乘測量
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