明持經之福非煩惱因也。「是故」者，是七寶施明持經之福非煩惱因也。「是故」者，是七寶施福是煩惱因，持經之福非煩惱因，故說此地福是煩惱因，持經之福非煩惱因，故說此地微塵喻也，明此地塵是微塵而非染因故，證微塵喻也，明此地塵是微塵而非染因故，證經七寶施福亦名微塵，而是染因故，不及持經七寶施福亦名微塵，而是染因故，不及持經福也。「如經」等，引微塵世界等經結也。「何故經福也。
「如經」等，引微塵世界等經結也。「何故如是說」者，問：向經何以言是諸微塵，復言如如是說」者，問：向經何以言是諸微塵，復言如來說非微塵，何故如是相違說也？即釋彼微來說非微塵，何故如是相違說也？
即釋彼微塵非貪等煩惱體，明彼三千世界地微塵非貪塵非貪等煩惱體，明彼三千世界地微塵非貪瞋等煩惱染微塵，故言非微塵也。「以是義故瞋等煩惱染微塵，故言非微塵也。「以是義故名為地微塵」者，以是地無記微塵，非貪等塵名為地微塵」者，以是地無記微塵，非貪等塵義故，唯得說為地微塵也，世界之義亦同微義故，唯得說為地微塵也，世界之義亦同微塵也。「此明何義」者，向說地微塵非煩惱染者，塵也。
「此明何義」者，向說地微塵非煩惱染者，此為明何等義故也？即釋云，彼福德是煩惱此為明何等義故也？即釋云，彼福德是煩惱染因，此正出喻所況事，為明七寶施福是煩染因，此正出喻所況事，為明七寶施福是煩惱染塵故，明此微塵世界二喻也。「是故於外惱染塵故，明此微塵世界二喻也。
「是故於外無記塵，彼福德善根為近」者，是七寶施福是無記塵，彼福德善根為近」者，是七寶施福是煩惱染因，能感三界人天果報，故得為近。外煩惱染因，能感三界人天果報，故得為近。外無記塵非煩惱染因，不能感果，故不名為近無記塵非煩惱染因，不能感果，故不名為近也。「何況此福能成佛菩提」者，上七寶施福但也。
「何況此福能成佛菩提」者，上七寶施福但於世間果報有其因義，形於外塵尚得為近，於世間果報有其因義，形於外塵尚得為近，何況持經之福能顯法身佛菩提，此最是近何況持經之福能顯法身佛菩提，此最是近中之近也，及成就大丈夫相福德中勝故。明中之近也，及成就大丈夫相福德中勝故。明此持經之福於法身菩提有勝因之義，不但勝此持經之福於法身菩提有勝因之義，不但勝七寶於福人天之因，亦勝報佛大丈夫相因。七寶於福人天之因，亦勝報佛大丈夫相因。
是受持經福勝丈夫相因，無漏福故。況復不是受持經福勝丈夫相因，無漏福故。況復不勝七寶布施有漏之福？故云勝彼福也。「何以勝七寶布施有漏之福？
故云勝彼福也。「何以故」者，此持經之福勝七寶布施有漏之福，事故」者，此持經之福勝七寶布施有漏之福，事容可爾；而此丈夫相因是無漏福，何以故復容可爾；
而此丈夫相因是無漏福，何以故復云不如持經福也？即釋云「彼相於佛菩提非云不如持經福也？即釋云「彼相於佛菩提非
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