虛妄我相者即是真實報身物也，故下句云虛妄我相者即是真實報身物也，故下句云「以唯有清淨身故」。此釋經「是名大身」也。「以是「以唯有清淨身故」。此釋經「是名大身」也。
「以是義故實有我體」者，以是無有物之物，唯有清義故實有我體」者，以是無有物之物，唯有清淨身義，故實有報佛常住妙身具八自在真淨身義，故實有報佛常住妙身具八自在真我之體也。「以不依他緣住」者，明報佛真我之我之體也。「以不依他緣住」者，明報佛真我之體不從因緣而有也。體不從因緣而有也。
「佛告須菩提：如恒河中所有沙數」者，此挍量「佛告須菩提：如恒河中所有沙數」者，此挍量分中第五經文，明外物布施挍量中第二譬分中第五經文，明外物布施挍量中第二譬喻。此第二喻所以來者，前雖已釋云受持此喻。此第二喻所以來者，前雖已釋云受持此經一偈功德，勝三千世界七寶布施之福挍量經一偈功德，勝三千世界七寶布施之福挍量已竟，而乘復生疑：如來上雖廣釋持經福多，已竟，而乘復生疑：如來上雖廣釋持經福多，勝於七寶布施，成上不可取說；然多義有差，勝於七寶布施，成上不可取說；
然多義有差，亦或有過無量以之為多，又等中少勝亦亦或有過無量以之為多，又等中少勝亦名為多。未知此為過二千三千少勝故多？為名為多。未知此為過二千三千少勝故多？
為是過無量恒河沙世界不可窮盡故多也？若是過無量恒河沙世界不可窮盡故多也？若少勝故多，則僅勝此三千七寶施福，有其限少勝故多，則僅勝此三千七寶施福，有其限齊，非是無窮無盡深勝福也。為除此疑故，佛齊，非是無窮無盡深勝福也。
為除此疑故，佛答意明持經之福非但勝三千七寶施福，設答意明持經之福非但勝三千七寶施福，設以無量恒河沙世界滿中七寶持用布施，猶以無量恒河沙世界滿中七寶持用布施，猶不如受持讀誦此經一四句偈功德，何況不不如受持讀誦此經一四句偈功德，何況不勝三千世界布施少許之福，故引此恒沙譬勝三千世界布施少許之福，故引此恒沙譬喻以釋彼疑。云何釋疑？今云多者，明無量喻以釋彼疑。云何釋疑？
今云多者，明無量故多，非少勝故多也。又復受持一偈，其文故多，非少勝故多也。又復受持一偈，其文難少用功不多，乃與無上佛果作其勝因。難少用功不多，乃與無上佛果作其勝因。
七寶等施，雖復物廣功多，此取相之業，但七寶等施，雖復物廣功多，此取相之業，但感世間有為果報，故不如也。然此前三千七感世間有為果報，故不如也。然此前三千七寶布施，但言持用布施，不出施何等人；今寶布施，但言持用布施，不出施何等人；
今此無量恒河七寶布施，明施諸佛如來，物既此無量恒河七寶布施，明施諸佛如來，物既是多，得福亦勝，猶不及持一偈之福，況三千是多，得福亦勝，猶不及持一偈之福，況三千
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