圓滿名報佛，於眾聖中王名為大身，體是無圓滿名報佛，於眾聖中王名為大身，體是無為常住而不同有為身，故借之為喻也。「須菩為常住而不同有為身，故借之為喻也。「須菩提！於意云何？是身為大不」者，明如來既引山提！
於意云何？是身為大不」者，明如來既引山王喻報佛身竟，問須菩提報佛身為大不也。王喻報佛身竟，問須菩提報佛身為大不也。
須菩提解，即答「甚大。世尊！」明報佛萬德圓滿，須菩提解，即答「甚大。世尊！」
明報佛萬德圓滿，眾聖中王，分同於山王故，曰甚大也。疑者聞眾聖中王，分同於山王故，曰甚大也。疑者聞報佛名為大身如山王，便謂報佛因山王有報佛名為大身如山王，便謂報佛因山王有為形相之身，若形相身則是無常生滅之身。為形相之身，若形相身則是無常生滅之身。
有此義故，答「佛說非身是名大身」。答意明報有此義故，答「佛說非身是名大身」。答意明報佛大身不同世間有為形相之身，其體湛然，佛大身不同世間有為形相之身，其體湛然，無有有為有漏心意意識虛妄分別相也。以無有有為有漏心意意識虛妄分別相也。
以山王報佛分有相似故，引之為喻；語其實者，山王報佛分有相似故，引之為喻；語其實者，條然天絕，故言非身。而有無量功德智慧，湛條然天絕，故言非身。
而有無量功德智慧，湛然常住最高大身，是名大身。亦得云「彼身非然常住最高大身，是名大身。亦得云「彼身非身是名大身」者，此釋彼報佛大身為非大身，身是名大身」者，此釋彼報佛大身為非大身，以非有為有漏相之身，是名大身。即顯本以非有為有漏相之身，是名大身。
即顯本有之性現用，名報佛。妙相湛然，有無方大用，有之性現用，名報佛。妙相湛然，有無方大用，是名報佛真實大身也。是名報佛真實大身也。
「論曰：此義如是應知」，指淨土報佛之義，如經「論曰：此義如是應知」，指淨土報佛之義，如經說佛與須菩提問答應知，論主未曾有釋。云說佛與須菩提問答應知，論主未曾有釋。云何言應知？明須菩提疑有在心未彰於口。即何言應知？
明須菩提疑有在心未彰於口。即以偈答云「智習唯識通」，此一偈釋「若菩提作以偈答云「智習唯識通」，此一偈釋「若菩提作是言我莊嚴佛國土乃至而生其心」。「智」者，真是言我莊嚴佛國土乃至而生其心」。
「智」者，真實智，淨土以智慧為體。然此淨土所以以智實智，淨土以智慧為體。然此淨土所以以智慧為體者，明如來果頭依正兩報，語體則一慧為體者，明如來果頭依正兩報，語體則一法性，論在用遍則身土兩別，故依正雖殊，莫法性，論在用遍則身土兩別，故依正雖殊，莫不以智慧為體也。「習」者，後智訪於前智，名之不以智慧為體也。
「習」者，後智訪於前智，名之為習。習前心為因，因能感後解，不不異而為習。習前心為因，因能感後解，不不異而轉精勝名習因，能顯真性無壅名通。「通」者，謂轉精勝名習因，能顯真性無壅名通。
「通」者，謂
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