問經名者，從「爾時須菩提白佛乃至則非般問經名者，從「爾時須菩提白佛乃至則非般若波羅蜜」也。此中所以問其經名者，須菩提若波羅蜜」也。此中所以問其經名者，須菩提心念：如來上雖嘆經理重深，勸受持供養說心念：如來上雖嘆經理重深，勸受持供養說法處及恭敬持經人；然我今說欲受持流通法處及恭敬持經人；
然我今說欲受持流通末代化益群生，若不識經名、不知受持方法，末代化益群生，若不識經名、不知受持方法，無由得說化益群生。故問經名也。「佛告須菩無由得說化益群生。故問經名也。
「佛告須菩提：此法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字提：此法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持」者，此是答問經名也。「金剛」者，堅實汝當奉持」者，此是答問經名也。
「金剛」者，堅實也。「般若」者，如來果頭智慧照了一切法相也。也。「般若」者，如來果頭智慧照了一切法相也。
「波羅蜜」者，到彼岸也。此如來智慧彼岸功德，「波羅蜜」者，到彼岸也。此如來智慧彼岸功德，其體堅實喻如金剛，故云金剛般若波羅蜜其體堅實喻如金剛，故云金剛般若波羅蜜也。「以是名字汝當奉持」者，因理名經，亦名金也。
「以是名字汝當奉持」者，因理名經，亦名金剛般若波羅蜜，故勅須菩提，以此名字，受持剛般若波羅蜜，故勅須菩提，以此名字，受持化物流通末代也。「何以故」者，此何以故取化物流通末代也。「何以故」者，此何以故取以而來？向須菩提既聞經名，便應問世尊：云以而來？
向須菩提既聞經名，便應問世尊：云何名此經作金剛般若波羅蜜？但有其念而何名此經作金剛般若波羅蜜？但有其念而不作問，故直言何以故也。答云「佛說般若不作問，故直言何以故也。
答云「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」等，此是如來以世波羅蜜，即非般若波羅蜜」等，此是如來以世辨釋經名也，明此經詮說如來無為法身彼辨釋經名也，明此經詮說如來無為法身彼岸智慧，唯是如來果頭所得堅固智慧彼岸岸智慧，唯是如來果頭所得堅固智慧彼岸功德故，云佛說般若波羅蜜。然此智慧彼岸，功德故，云佛說般若波羅蜜。然此智慧彼岸，唯佛境界，非二乘凡夫所知，故云即非般若唯佛境界，非二乘凡夫所知，故云即非般若波羅蜜。以是如來境界，非餘人所得故，名金波羅蜜。
以是如來境界，非餘人所得故，名金剛般若耳。四、十方三世諸佛同說此經者，從剛般若耳。四、十方三世諸佛同說此經者，從「須菩提！於意云何？如來無所說法」，此是一部「須菩提！
於意云何？如來無所說法」，此是一部經中第二無所說法也。上第六段中云「無有經中第二無所說法也。
上第六段中云「無有定法如來可說」者，明應佛不實證實說，故云定法如來可說」者，明應佛不實證實說，故云不說法。今須菩提言「世尊！如來無所說法」者，不說法。今須菩提言「世尊！
如來無所說法」者，此二處經文乃同解意大果。次前經中言「何此二處經文乃同解意大果。次前經中言「何
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