也。「世尊！若復有人得聞是經信心清淨即生也。「世尊！
若復有人得聞是經信心清淨即生實相乃至說名實相」。此第四段。論釋云「亦不實相乃至說名實相」。此第四段。
論釋云「亦不同餘法」。「若復有人」者，謂初地已前信相菩薩同餘法」。「若復有人」者，謂初地已前信相菩薩人也。「得聞是經信心清淨則生實相」者，既聞人也。
「得聞是經信心清淨則生實相」者，既聞此經，決定能信無為法身生實相之解，無有此經，決定能信無為法身生實相之解，無有疑濁，故清淨也。「當知是人成就最上第一希疑濁，故清淨也。「當知是人成就最上第一希有功德」者，若菩薩信此經所表無為法身，生有功德」者，若菩薩信此經所表無為法身，生信以為實相故，便能依經修行，證得果頭無信以為實相故，便能依經修行，證得果頭無為法身希有功德，故曰成就也。明此無為法為法身希有功德，故曰成就也。
明此無為法身三大僧祇方得此果，勝於小乘，故稱第一。身三大僧祇方得此果，勝於小乘，故稱第一。金剛以還之所未得，故曰希有也。「世尊！是實金剛以還之所未得，故曰希有也。
「世尊！是實相」者，謂即此經中明如來如得無為法身實相」者，謂即此經中明如來如得無為法身實相法也。「則是非相」者，明此如來所得實相則相法也。
「則是非相」者，明此如來所得實相則非二乘法中所得實相也。「是故如來說名實非二乘法中所得實相也。「是故如來說名實相實相」者，解有二種解。明此無為法身實相相實相」者，解有二種解。
明此無為法身實相之理，唯是如來所得實相，故重言實相實相。之理，唯是如來所得實相，故重言實相實相。又第二解意，有人疑：若佛大乘法中有實相，又第二解意，有人疑：若佛大乘法中有實相，二乘法中無實相者，何故二乘法中亦自言二乘法中無實相者，何故二乘法中亦自言有實相也？故答：今言如來有實相餘人無者，有實相也？
故答：今言如來有實相餘人無者，古今一定無為法身實相之理，故言無實相，古今一定無為法身實相之理，故言無實相，非論二乘法中所明性空實相亦無也。是故非論二乘法中所明性空實相亦無也。是故如來說名實相實相者，一如來所得無為法如來說名實相實相者，一如來所得無為法身實相，二乘所得性空實相，故言實相實相身實相，二乘所得性空實相，故言實相實相也。「世尊！我今得聞如是法門不足為難」者，此也。
「世尊！我今得聞如是法門不足為難」者，此第五章門。論釋云「堅實解深義」。此云「聞是第五章門。
論釋云「堅實解深義」。此云「聞是法門信解不足為難」者，凡有四意：一意須菩法門信解不足為難」者，凡有四意：一意須菩提自言，我今生值佛世，復是出家之人，是有提自言，我今生值佛世，復是出家之人，是有信者，得羅漢道；聞佛陀說，寧容不信？二者須信者，得羅漢道；
聞佛陀說，寧容不信？二者須菩提雖是小乘人，已曾發道意故，聞則能信。菩提雖是小乘人，已曾發道意故，聞則能信。
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