繫縛，故勝施福也。是故舉微塵譬喻，釋此疑繫縛，故勝施福也。是故舉微塵譬喻，釋此疑也。欲挍量持經、布施二種福德憂劣不同，何也。
欲挍量持經、布施二種福德憂劣不同，何故乃引外無記塵為喻也？依世辯論，明微塵故乃引外無記塵為喻也？依世辯論，明微塵之名通記無記。直言微塵者，或名煩惱、或名之名通記無記。
直言微塵者，或名煩惱、或名為染、或名為縛、或名為界、亦名為性、亦名為為染、或名為縛、或名為界、亦名為性、亦名為垢、亦名為塵、亦名點污，有種種名也。汎云微垢、亦名為塵、亦名點污，有種種名也。汎云微塵者，亦是煩惱微塵、亦是地微塵，以此二名塵者，亦是煩惱微塵、亦是地微塵，以此二名相似。又名義復同，是故引地微塵為喻也。明相似。
又名義復同，是故引地微塵為喻也。明前二種七寶布施得福雖多，以取相心心施，前二種七寶布施得福雖多，以取相心心施，與貪等煩惱合故，是染煩惱塵。體非出離故，與貪等煩惱合故，是染煩惱塵。
體非出離故，所以不如也。持經一偈之福，因非取相，果是所以不如也。持經一偈之福，因非取相，果是出離，所以是勝也。「是為多不」者，此如來問須出離，所以是勝也。
「是為多不」者，此如來問須菩提，三千世界中所有微塵為多不也。「須菩菩提，三千世界中所有微塵為多不也。「須菩提言：彼微塵甚多。世尊」，此是須菩提仰答如提言：彼微塵甚多。
世尊」，此是須菩提仰答如來，明微塵甚為多也。「是諸微塵如來說非微來，明微塵甚為多也。「是諸微塵如來說非微塵」者，明地無記微塵非染煩惱微塵也。非是塵」者，明地無記微塵非染煩惱微塵也。
非是性空故言非，亦非全無，但非染煩惱微塵，故性空故言非，亦非全無，但非染煩惱微塵，故言非也。「是名微塵」者，是名三千世界地無記言非也。「是名微塵」者，是名三千世界地無記微塵，亦得云是非煩惱染微塵也。第四所以微塵，亦得云是非煩惱染微塵也。
第四所以復引世界喻者，前就細為言，此據麁而說。麁復引世界喻者，前就細為言，此據麁而說。麁細雖異，名義名同，亦通記無記，不異塵喻細雖異，名義名同，亦通記無記，不異塵喻也，復以世辯之名不同故也。也，復以世辯之名不同故也。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不」「須菩提！於意云何？
可以三十二相見如來不」者，此何故來？前明二種布施取相之福，但得者，此何故來？前明二種布施取相之福，但得三界天人有為果報故，不及持經福者。然未三界天人有為果報故，不及持經福者。
然未知報佛三十二大人相福方便之因，此十地知報佛三十二大人相福方便之因，此十地萬行亦是出世無漏之福，復何如持經之福萬行亦是出世無漏之福，復何如持經之福也？所以然者，經中明如來自云「我於過去，由也？所以然者，經中明如來自云「我於過去，由以頭頂禮敬父母師長，今得無見頂相。以見以頭頂禮敬父母師長，今得無見頂相。
以見
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