以故？佛說波羅蜜即非波羅蜜」，釋云此金剛以故？佛說波羅蜜即非波羅蜜」，釋云此金剛般若波羅蜜，唯是如來境界，非餘人取得般若波羅蜜，唯是如來境界，非餘人取得者。乘此生疑，為唯釋迦如來獨得獨說而餘者。
乘此生疑，為唯釋迦如來獨得獨說而餘佛不得不說？為十方諸佛同得同說也？餘人佛不得不說？為十方諸佛同得同說也？
餘人語濫，故須料簡也。此中應有問答，而不作問語濫，故須料簡也。此中應有問答，而不作問答，直問「須菩提！於意云何？如來有所說法不」。答，直問「須菩提！
於意云何？如來有所說法不」。
須菩提解如來意，故答「世尊！如來無所說法」，須菩提解如來意，故答「世尊！如來無所說法」，明此至與三世諸佛現果證法作勝因故，三明此至與三世諸佛現果證法作勝因故，三世諸佛相與共說「我皆因受持金剛般若經世諸佛相與共說「我皆因受持金剛般若經故，得發菩提心。依此經故，修十地行，成三菩故，得發菩提心。
依此經故，修十地行，成三菩提」。同得同說，不多不少、不增不減，非但我釋提」。同得同說，不多不少、不增不減，非但我釋迦獨得而說，故云無所說法也。故《大集經》中迦獨得而說，故云無所說法也。
故《大集經》中佛自說言「吾從得道夜至涅槃夜，非其中佛自說言「吾從得道夜至涅槃夜，非其中間而不說一字」。然如來一代說無量諸經，云間而不說一字」。然如來一代說無量諸經，云何乃言不說一字者？明我今所說十二部，與何乃言不說一字者？
明我今所說十二部，與三世諸佛同說不異；十方諸佛所說，我不別三世諸佛同說不異；十方諸佛所說，我不別說一字也。又解：如來從得道夜至涅槃，更不說一字也。
又解：如來從得道夜至涅槃，更不說一字者，明證法無名相，言語道斷心行處說一字者，明證法無名相，言語道斷心行處滅，不可以名相往說，故言不說一字也。滅，不可以名相往說，故言不說一字也。「須菩提！於意云何？三千大千世界中所有微「須菩提！
於意云何？三千大千世界中所有微塵是為多不」者，此挍量分中第三譬喻，釋前塵是為多不」者，此挍量分中第三譬喻，釋前第二恒沙譬喻，即通釋前第一三千譬喻也。第二恒沙譬喻，即通釋前第一三千譬喻也。
疑云：前二種喻，既取施甚多，何故得福使疑云：前二種喻，既取施甚多，何故得福使少，不如受持一偈之福。受持一偈經其功甚少，不如受持一偈之福。受持一偈經其功甚少，所以獲福多於施福無量無邊？以有斯疑，少，所以獲福多於施福無量無邊？
以有斯疑，引此喻釋持得多福。所以欲明施福雖多，因引此喻釋持得多福。所以欲明施福雖多，因是有漏煩惱染塵，果是繫縛三界之法，不能是有漏煩惱染塵，果是繫縛三界之法，不能出離，所以不如。明受持一偈雖少，乃能出離出離，所以不如。
明受持一偈雖少，乃能出離三界、遠招佛果，因是無漏非煩惱染塵，果非三界、遠招佛果，因是無漏非煩惱染塵，果非
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