挍量之義為足未足？故答意明非但持經得挍量之義為足未足？故答意明非但持經得福無量，若有人能但尊重說此經處，及恭敬福無量，若有人能但尊重說此經處，及恭敬供養能說之人，亦得功德無量無邊，勝前三供養能說之人，亦得功德無量無邊，勝前三千恒沙二種施福，故勸供養。以此說經二處千恒沙二種施福，故勸供養。
以此說經二處勝能捨財二處，由貴持經人說經處，故次明勝能捨財二處，由貴持經人說經處，故次明也。也。此一段經有六段文：一、尊重說法處；二、敬能此一段經有六段文：一、尊重說法處；
二、敬能說人；三、問經名字受持方軌；四、明三世諸佛說人；三、問經名字受持方軌；
四、明三世諸佛同說此經非我一佛獨說；五、明微塵世界二同說此經非我一佛獨說；五、明微塵世界二種譬喻，以釋前恒沙喻中疑；六、明三十二相種譬喻，以釋前恒沙喻中疑；
六、明三十二相方便了因之福，猶不如持經之福，是其正因方便了因之福，猶不如持經之福，是其正因也。一、重說法處者，從「復次須菩提至如佛塔也。一、重說法處者，從「復次須菩提至如佛塔廟」也。「隨所有處說是經」者，隨在何處，若在講廟」也。
「隨所有處說是經」者，隨在何處，若在講堂中、聚落、空澤曠野中，隨有說《金剛般若經》堂中、聚落、空澤曠野中，隨有說《金剛般若經》處也。所以此中勸人天修羅供養說法處者，處也。所以此中勸人天修羅供養說法處者，明人天修羅所以得此殊勝五欲樂報者，皆明人天修羅所以得此殊勝五欲樂報者，皆由依般若經修行五戒十善剋得此報故，勸由依般若經修行五戒十善剋得此報故，勸其供養說法處也。「如佛塔廟」者，勸供養此經其供養說法處也。
「如佛塔廟」者，勸供養此經處如供養應佛遺形舍利住持塔想也。應勸處如供養應佛遺形舍利住持塔想也。應勸言「供養說此經處，如供養經」，故《涅槃經》云「當言「供養說此經處，如供養經」，故《涅槃經》云「當知此處即是金剛明在地則地貴」也。此不應知此處即是金剛明在地則地貴」也。
此不應言「如佛塔廟」，取以然者，此經所詮明於法言「如佛塔廟」，取以然者，此經所詮明於法身，塔中舍利乃是應佛遺迹，故不如也。是以身，塔中舍利乃是應佛遺迹，故不如也。是以《大品經》中佛告帝釋言：「三千大千世界滿中《大品經》中佛告帝釋言：「三千大千世界滿中舍利作一分，此摩訶般若一匣經作一分，汝舍利作一分，此摩訶般若一匣經作一分，汝於此二欲取何者？」帝釋白佛：「我寧取此般若於此二欲取何者？」
帝釋白佛：「我寧取此般若經也。然我非不敬重如來舍利，以由般若經也。然我非不敬重如來舍利，以由般若故方有舍利。亦以般若勳修故，舍利得供故方有舍利。
亦以般若勳修故，舍利得供養。故取經不取舍利。」以不如故，不應供養說養。故取經不取舍利。」
以不如故，不應供養說
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