經處如塔廟想也。出經家以世人多尊敬塔經處如塔廟想也。出經家以世人多尊敬塔廟舍利形像故，勸供養說法空地如塔廟想廟舍利形像故，勸供養說法空地如塔廟想也。二、敬能說人者，從「何況有人乃至尊重似也。
二、敬能說人者，從「何況有人乃至尊重似佛」也。「何況有人盡能受持讀誦此經」者，隨凡佛」也。「何況有人盡能受持讀誦此經」者，隨凡夫聖人但能受持演說此經、若與供養者，當夫聖人但能受持演說此經、若與供養者，當知是人成就最上第一希有功德。前明說四知是人成就最上第一希有功德。
前明說四句偈處尚勸供養得多福德，況有一人盡能句偈處尚勸供養得多福德，況有一人盡能受持讀誦此經、若興供養，當知此人得福轉受持讀誦此經、若興供養，當知此人得福轉多無量也。「最上希有功德」者，明供養受持經多無量也。「最上希有功德」者，明供養受持經人必近得初地已上報，遠得佛果最上希有人必近得初地已上報，遠得佛果最上希有第一功德也。此最上第一希有，有二種：一、依第一功德也。
此最上第一希有，有二種：一、依世辯釋名，以後釋前。又一種解：最者，無有能世辯釋名，以後釋前。又一種解：最者，無有能勝也。上者，更無過也；第一者，不共下地有勝也。
上者，更無過也；第一者，不共下地有也；希有者，世間所無也。明盡受持人，經云得也；
希有者，世間所無也。明盡受持人，經云得此最上等功德故，勸供養持經人也。「若是經此最上等功德故，勸供養持經人也。
「若是經典所在之處」者，明持經人即是經取住處也。典所在之處」者，明持經人即是經取住處也。「則為有佛」者，明勸供養持經人，莫問凡夫聖「則為有佛」者，明勸供養持經人，莫問凡夫聖人，但能受持此經、勸供養者，當如佛想。所以人，但能受持此經、勸供養者，當如佛想。
所以然者，如來在世，親說此經以化悟眾生，末世然者，如來在世，親說此經以化悟眾生，末世之中有人隨順佛意受持經者，則為與佛無之中有人隨順佛意受持經者，則為與佛無異故。此人雖是凡夫不名為佛，而流通大乘、異故。此人雖是凡夫不名為佛，而流通大乘、說法化人，生解斷或、證於聖果，分同於佛，說法化人，生解斷或、證於聖果，分同於佛，故勸供養如佛也。故經言「是中諸人亦是金故勸供養如佛也。
故經言「是中諸人亦是金剛明處人」則人尊也。又解此經所表即是真剛明處人」則人尊也。又解此經所表即是真極法身故，亦云則為有佛也。「若尊重似佛」者，極法身故，亦云則為有佛也。
「若尊重似佛」者，謂菩薩也，明菩薩大士至於智慧除惑、說法謂菩薩也，明菩薩大士至於智慧除惑、說法化物自他利行，亦是分有種智片悟同佛，故化物自他利行，亦是分有種智片悟同佛，故云似佛。明此持經人化物功齊菩薩故，勸供云似佛。明此持經人化物功齊菩薩故，勸供養持經人如供養菩薩，故云尊重似佛也。三、養持經人如供養菩薩，故云尊重似佛也。
三、
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