報亦復然」者，此一句合山王喻。應言「受樂報報亦復然」者，此一句合山王喻。應言「受樂報佛亦復然」，以偈狹故略也，明受樂報佛得十佛亦復然」，以偈狹故略也，明受樂報佛得十力四無畏等無量功德，於法中自在，勝於眾力四無畏等無量功德，於法中自在，勝於眾聖，故名為王。以無取相分別心故，亦不念言聖，故名為王。
以無取相分別心故，亦不念言我是法王，故言受報亦復然也。此中論主設我是法王，故言受報亦復然也。此中論主設一難：山王無心故，所以不取我是山王；報佛一難：山王無心故，所以不取我是山王；
報佛有心，何故不取我是法王也？故下半偈答言有心，何故不取我是法王也？故下半偈答言「遠離於諸漏，及有為法故」。「遠離諸漏」者，明「遠離於諸漏，及有為法故」。
「遠離諸漏」者，明報佛二障永盡，絕於分別、離於有漏取相之報佛二障永盡，絕於分別、離於有漏取相之因。因。「及有為法」者，明非但離取相之因，亦離取相「及有為法」者，明非但離取相之因，亦離取相有為之果也。以取相分別永盡，故不取己為有為之果也。
以取相分別永盡，故不取己為法王，非謂同須彌山王無心故不取也。此明法王，非謂同須彌山王無心故不取也。此明報佛既體離有為生死因果故取，以湛然常報佛既體離有為生死因果故取，以湛然常住不為三相所為故曰無為，亦名無漏也。「此住不為三相所為故曰無為，亦名無漏也。
「此義云何」等一段長行論，從初至「以無分別故」，義云何」等一段長行論，從初至「以無分別故」，釋上半偈山王、報佛法喻有相似之義竟也。釋上半偈山王、報佛法喻有相似之義竟也。「如經」已下，舉釋疑經來，結成報佛、山王無分「如經」已下，舉釋疑經來，結成報佛、山王無分別義也。下便作問，還問此經，然後一一別釋。別義也。
下便作問，還問此經，然後一一別釋。「何故如是說」者，問：此經中言「佛說非身名大「何故如是說」者，問：此經中言「佛說非身名大身」，何故作此二說不定也？即以下半偈答「遠身」，何故作此二說不定也？
即以下半偈答「遠離於諸漏，及有為法故」也。「彼受樂報佛體離離於諸漏，及有為法故」也。「彼受樂報佛體離於諸漏」者，此文釋偈，明報佛離於二障諸漏，於諸漏」者，此文釋偈，明報佛離於二障諸漏，無取相分別心，故不取己為法王也。「若如是無取相分別心，故不取己為法王也。
「若如是即無有物」者，若報佛體如是離二障諸漏，即即無有物」者，若報佛體如是離二障諸漏，即無有為萬相及虛妄我相之物也。故下句云無有為萬相及虛妄我相之物也。故下句云以遠離有為法故，此釋經「佛說非身」也。「若如以遠離有為法故，此釋經「佛說非身」也。
「若如是即名有物」者，若報佛體如是具二種莊嚴，是即名有物」者，若報佛體如是具二種莊嚴，即有無為萬德真我之物，亦得若如是無有即有無為萬德真我之物，亦得若如是無有
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