相故」。然大丈夫相因所以不如持經福者，明相故」。然大丈夫相因所以不如持經福者，明大丈夫相唯是報佛相非法身佛相，以此無大丈夫相唯是報佛相非法身佛相，以此無漏福德但能與報佛丈夫相為因，不能與法漏福德但能與報佛丈夫相為因，不能與法佛菩提為因，故受持經者即是受持法佛菩佛菩提為因，故受持經者即是受持法佛菩提，是故持經之福勝丈夫相因也，即結之「以提，是故持經之福勝丈夫相因也，即結之「以非彼法身相故」也。此中乘生疑難：若此丈夫非彼法身相故」也。
此中乘生疑難：若此丈夫相非法佛相菩提相者，何故如來說顯本有相非法佛相菩提相者，何故如來說顯本有之性以為報佛？若令顯本有之性為報佛者，之性以為報佛？若令顯本有之性為報佛者，便二佛一體，何故言丈夫相非法佛相也？即便二佛一體，何故言丈夫相非法佛相也？
即釋云「是故說大丈夫相」，明法報二佛雖復體釋云「是故說大丈夫相」，明法報二佛雖復體一，復有別相之義，是故我說大丈夫修修得一，復有別相之義，是故我說大丈夫修修得之相，唯是報佛家相非法身相，即結云「以彼之相，唯是報佛家相非法身相，即結云「以彼相故」也，明以彼丈夫相即報佛相故。上云「於相故」也，明以彼丈夫相即報佛相故。上云「於佛菩提非相」，非謂於報佛菩提亦非相也，此佛菩提非相」，非謂於報佛菩提亦非相也，此受持及說能成佛菩提。「是故彼非勝故」者，唯受持及說能成佛菩提。
「是故彼非勝故」者，唯結持經福勝丈夫相，無漏福也。「又彼福德至結持經福勝丈夫相，無漏福也。「又彼福德至最近最勝」，釋偈中第四句降伏義，明凡夫相最近最勝」，釋偈中第四句降伏義，明凡夫相因是無漏福、能降伏，七寶施福尚不如持經因是無漏福、能降伏，七寶施福尚不如持經福德，何況不勝珍寶布施有漏之福。此一句福德，何況不勝珍寶布施有漏之福。
此一句雙結勝二種福也。「如是彼檀至最勝成也」，此雙結勝二種福也。「如是彼檀至最勝成也」，此通結捨外財二種譬喻挍量及丈夫相福中勝通結捨外財二種譬喻挍量及丈夫相福中勝義成也。義成也。
「佛言：須菩提！若善男子善女人，以恒河沙身「佛言：須菩提！若善男子善女人，以恒河沙身命布施」者，此挍量分中第七段經文。所以來命布施」者，此挍量分中第七段經文。
所以來者，上明三千恒沙二種布施，唯言捨於外財，者，上明三千恒沙二種布施，唯言捨於外財，挍量不如持經福多，未足顯持經之福勝中挍量不如持經福多，未足顯持經之福勝中之勝。然菩薩大士，捨有二種：一者內捨，所謂之勝。然菩薩大士，捨有二種：一者內捨，所謂身命；二者外捨，謂財寶等。今明何但捨外財身命；
二者外捨，謂財寶等。今明何但捨外財布施不及持經之福，捨中之難不過身命，假布施不及持經之福，捨中之難不過身命，假
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