第八佛性識無壅，名之為通也。故偈言「智習第八佛性識無壅，名之為通也。故偈言「智習唯識通」者，第八阿梨耶識，通明十地菩薩無唯識通」者，第八阿梨耶識，通明十地菩薩無漏真解佛果智慧方能通遠，見此淨土，得此漏真解佛果智慧方能通遠，見此淨土，得此土用故。下句勸云「如是取淨土」。上問淨土之土用故。
下句勸云「如是取淨土」。上問淨土之義云何？如今明淨土因行體相，義正如是。如義云何？
如今明淨土因行體相，義正如是。如是行、如是取，非顛倒、非妄取也，故曰如是取是行、如是取，非顛倒、非妄取也，故曰如是取淨土也。淨土也。
「非行第一體」，「非形」者，此真淨土，非有為形「非行第一體」，「非形」者，此真淨土，非有為形相也。「第一體」者，此淨土若非有為形相者，則相也。「第一體」者，此淨土若非有為形相者，則應一向無形相同於虛空耶？今明此土雖非應一向無形相同於虛空耶？
今明此土雖非有為形相之形，非無出世無為之形，真諦有為形相之形，非無出世無為之形，真諦莊嚴淨土第一體也。「非嚴」者，即上句非世間莊嚴淨土第一體也。「非嚴」者，即上句非世間形相莊嚴。後「莊嚴」者，即第一義諦莊嚴也。此形相莊嚴。
後「莊嚴」者，即第一義諦莊嚴也。此句應言「非莊嚴莊嚴」，但以偈狹，直云非嚴也。句應言「非莊嚴莊嚴」，但以偈狹，直云非嚴也。
意者取淨土之義，意正如是也。「此義云何」者，意者取淨土之義，意正如是也。「此義云何」者，問此一偈釋淨土之義云何也。問此一偈釋淨土之義云何也。
即釋「諸佛無有莊嚴國土事至不實說」，釋偈即釋「諸佛無有莊嚴國土事至不實說」，釋偈中上二句，亦解經初「若菩薩作是言至不實中上二句，亦解經初「若菩薩作是言至不實語」也。「諸佛無有莊嚴國土事」者，明如來無有語」也。「諸佛無有莊嚴國土事」者，明如來無有世間形相莊嚴國土事也。「諸佛如來真實智世間形相莊嚴國土事也。
「諸佛如來真實智慧習識通達」者，明如來所得莊嚴佛土，唯是慧習識通達」者，明如來所得莊嚴佛土，唯是出世間智慧第一義莊嚴之用也。此二句正出世間智慧第一義莊嚴之用也。此二句正出淨土體也。「是故彼土不可取」者，結前經初出淨土體也。
「是故彼土不可取」者，結前經初釋疑之意。「是故」者，此諸佛淨土，非有為形相，釋疑之意。「是故」者，此諸佛淨土，非有為形相，是真實智慧第一義相，故不可取。何得疑云，是真實智慧第一義相，故不可取。
何得疑云，菩薩所莊嚴佛土謂可取可說，不應以無為菩薩所莊嚴佛土謂可取可說，不應以無為法得名也。「若人取彼國土形相」等者，既明此法得名也。「若人取彼國土形相」等者，既明此淨土體是第一義諦，非有為形相故。若人取淨土體是第一義諦，非有為形相故。
若人取此淨土同有為形相者，是不實說也。「如經」等此淨土同有為形相者，是不實說也。「如經」等
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