「即是非相」者，明此報佛所得三十二大人相，「即是非相」者，明此報佛所得三十二大人相，即非古今一定法身相也。何以故？法報二佛即非古今一定法身相也。何以故？
法報二佛體一無差，而不可以報佛相見者，以古今一體一無差，而不可以報佛相見者，以古今一定虛空法身，若修十地行亦不可得以色相定虛空法身，若修十地行亦不可得以色相而見，不修十地行亦不可得以色相而見，以而見，不修十地行亦不可得以色相而見，以此三十二大人相非法身相故，言即是非相此三十二大人相非法身相故，言即是非相也。以此別相義故，不可以報佛修得之相見也。以此別相義故，不可以報佛修得之相見無為法身佛也。上來校量持經功德勝如不無為法身佛也。
上來校量持經功德勝如不同。然法報二佛體既不殊，無優劣之別，所以同。然法報二佛體既不殊，無優劣之別，所以乃云不可以報佛大丈夫相見法身如來者，乃云不可以報佛大丈夫相見法身如來者，此舉果以明因有勝如不同，非謂法報二佛此舉果以明因有勝如不同，非謂法報二佛其體是一而優劣有異，而不可以報佛丈夫其體是一而優劣有異，而不可以報佛丈夫相見法身佛也。有人乘生疑難：若是三十二相見法身佛也。
有人乘生疑難：若是三十二大人相非法身佛者，此三十二大人相則一大人相非法身佛者，此三十二大人相則一向非相，故答是名三十二大人相，則是名報向非相，故答是名三十二大人相，則是名報佛三十二大人相相，亦得是名非法身相也。佛三十二大人相相，亦得是名非法身相也。此就法報二佛別相義邊論，不道一義邊故，此就法報二佛別相義邊論，不道一義邊故，是名報佛丈夫相也。是名報佛丈夫相也。
「論曰：云何成彼勝福」者，論主將欲設偈釋此「論曰：云何成彼勝福」者，論主將欲設偈釋此一段經，先作問生疑，問此一段經云何成上一段經，先作問生疑，問此一段經云何成上持經之福勝七寶施福也。即以偈答。而此一持經之福勝七寶施福也。即以偈答。
而此一段經，但以一偈論釋。「尊重於二處者」，此一句段經，但以一偈論釋。「尊重於二處者」，此一句釋人處二經：一、釋尊重說法處；二、釋敬重能釋人處二經：一、釋尊重說法處；
二、釋敬重能說人。此應云尊重於二處，因習證大體；亦應說人。此應云尊重於二處，因習證大體；
亦應言不尊重於二處，彼因習煩惱：一、不尊重捨言不尊重於二處，彼因習煩惱：一、不尊重捨物處，二不敬重捨物人。但以偈狹故，𨷂不物處，二不敬重捨物人。但以偈狹故，𨷂不論也。「因習證大體」者，釋上尊重二處。所以但論也。
「因習證大體」者，釋上尊重二處。所以但言尊重說法處人，不重捨物處人者，因受持言尊重說法處人，不重捨物處人者，因受持修行此經一四句偈故，能證法身大體故，但修行此經一四句偈故，能證法身大體故，但
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