羅提木叉五篇名者，越毘尼罪。」是名未受具羅提木叉五篇名者，越毘尼罪。」是名未受具足人。太早者，足人。
太早者，佛住舍衛城，爾時有一比丘在聚落中住，晨佛住舍衛城，爾時有一比丘在聚落中住，晨起作布薩竟，有客比丘來語舊比丘言：「長老！起作布薩竟，有客比丘來語舊比丘言：「長老！來共作布薩。」答言：「我已布薩竟。」客比丘言：「長來共作布薩。」
答言：「我已布薩竟。」客比丘言：「長老！作布薩乃太早。」比丘以是因緣具白世老！
作布薩乃太早。」比丘以是因緣具白世尊。佛言：「從今日後不應早作布薩。若一比丘尊。
佛言：「從今日後不應早作布薩。若一比丘聚落中住者，布薩日應掃塔及僧坊，中若有聚落中住者，布薩日應掃塔及僧坊，中若有者，香汁灑地散華然燈，待客比丘來共作布者，香汁灑地散華然燈，待客比丘來共作布薩。若無客比丘來，有罪者應作是念：『若得清薩。
若無客比丘來，有罪者應作是念：『若得清淨比丘，此罪當如法除。』作是念已，應心念口淨比丘，此罪當如法除。』作是念已，應心念口言：『今十五日僧作布薩，我某甲比丘清淨受言：『今十五日僧作布薩，我某甲比丘清淨受布薩。』如是三說。若布薩竟，有客比丘來者，應布薩。』
如是三說。若布薩竟，有客比丘來者，應隨喜言：『長老！已作布薩，我某甲隨喜。』若不隨隨喜言：『長老！
已作布薩，我某甲隨喜。』若不隨喜，應出界外作布薩。若晨朝作布薩，越毘尼喜，應出界外作布薩。
若晨朝作布薩，越毘尼罪。」是名太早。一住處者，罪。」是名太早。
一住處者，佛住舍衛城，爾時諸比丘道路行，天陰闇謂佛住舍衛城，爾時諸比丘道路行，天陰闇謂日暮，入聚落至比丘住處作布薩。布薩已天日暮，入聚落至比丘住處作布薩。布薩已天晴，日故早，諸比丘作是念：「我應前行。」去已，須晴，日故早，諸比丘作是念：「我應前行。」
去已，須臾第二眾來，復於此處作布薩。即於中宿，明臾第二眾來，復於此處作布薩。即於中宿，明日去，與前布薩比丘相見。見已謂言：「長老！汝日去，與前布薩比丘相見。
見已謂言：「長老！汝昨何處宿？」答言：「某處。」「何處布薩？」答言：「某處。」昨何處宿？」
答言：「某處。」「何處布薩？」
答言：「某處。」「我亦彼處作布薩。」諸比丘心生疑惑，以是因「我亦彼處作布薩。」
諸比丘心生疑惑，以是因緣具白世尊。佛言：「從今日後一住處不得再緣具白世尊。佛言：「從今日後一住處不得再作布薩。若比丘遠行，布薩日入聚落至比丘作布薩。
若比丘遠行，布薩日入聚落至比丘住處，作布薩已不得默然去，應囑沙彌、若園住處，作布薩已不得默然去，應囑沙彌、若園民、若放牧者：『若有比丘來語令知，此中已作民、若放牧者：『若有比丘來語令知，此中已作布薩。』若無人者，應書柱戶扇、若散華作相，若布薩。』若無人者，應書柱戶扇、若散華作相，若後來者應問、應求相，不得輒作布薩。若前人後來者應問、應求相，不得輒作布薩。
若前人
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