得授，若合誦作布薩者，越毘尼罪。」是名不一得授，若合誦作布薩者，越毘尼罪。」是名不一切利。順逆者，切利。
順逆者，佛住舍衛城，爾時有比丘聚落中住，僧集作佛住舍衛城，爾時有比丘聚落中住，僧集作布薩。有一比丘誦波羅提木叉利，順逆誦，布薩。有一比丘誦波羅提木叉利，順逆誦，從戒序乃至法隨順法，從法隨順法乃至戒從戒序乃至法隨順法，從法隨順法乃至戒序。布薩已心生疑悔，諸比丘以是因緣具白世序。
布薩已心生疑悔，諸比丘以是因緣具白世尊。佛言：「從今日後不聽逆誦，應順誦。若誦時尊。佛言：「從今日後不聽逆誦，應順誦。
若誦時有忘失者，得還補誦。順逆誦作布薩者，越毘有忘失者，得還補誦。順逆誦作布薩者，越毘尼罪。」是名順逆。欲聞初者，尼罪。」
是名順逆。欲聞初者，佛住舍衛城，爾時諸比丘僧集作布薩，誦波佛住舍衛城，爾時諸比丘僧集作布薩，誦波羅提木叉，乃至法隨順法。時客比丘來言：羅提木叉，乃至法隨順法。
時客比丘來言：「長老！我在聚落中住，未曾聞廣誦波羅提木「長老！我在聚落中住，未曾聞廣誦波羅提木叉，願長老為我廣誦。」誦者即為更從戒序，乃叉，願長老為我廣誦。」
誦者即為更從戒序，乃至法隨順法。諸比丘心生疑惑，以是因緣，至法隨順法。諸比丘心生疑惑，以是因緣，具白世尊。佛言：「汝等云何為欲從初聞者更具白世尊。
佛言：「汝等云何為欲從初聞者更誦？從今日後不聽。若比丘僧集作布薩，誦波誦？從今日後不聽。
若比丘僧集作布薩，誦波羅提木叉，乃至法隨順法，有客比丘來及坐者，羅提木叉，乃至法隨順法，有客比丘來及坐者，即名得布薩。若客比丘言：『我聚落中住，未曾即名得布薩。若客比丘言：『我聚落中住，未曾聞廣誦波羅提木叉，願為我廣誦。』待僧罷已聞廣誦波羅提木叉，願為我廣誦。』
待僧罷已然後與誦。若僧未罷為誦者，越毘尼罪。」是名然後與誦。若僧未罷為誦者，越毘尼罪。」
是名欲聞初。未受具足者，欲聞初。未受具足者，佛住舍衛城，爾時比丘為未受具足人說五佛住舍衛城，爾時比丘為未受具足人說五眾罪，波羅夷乃至越毘尼罪。後比丘入聚落眾罪，波羅夷乃至越毘尼罪。
後比丘入聚落中，俗人言：「長老！汝犯波羅夷罪乃至越毘尼中，俗人言：「長老！汝犯波羅夷罪乃至越毘尼罪。」諸比丘聞已慚愧，以是因緣具白世尊。佛罪。」
諸比丘聞已慚愧，以是因緣具白世尊。佛言：「汝等云何為未受具足人說波羅提木叉言：「汝等云何為未受具足人說波羅提木叉五篇罪？從今日後不聽向未受具足人說，得五篇罪？
從今日後不聽向未受具足人說，得教語：『汝不得作非梵行、不得盜、不得殺生、不得教語：『汝不得作非梵行、不得盜、不得殺生、不得妄語。』如是比得為說。若為未受具足人說波妄語。』如是比得為說。
若為未受具足人說波
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