如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於如所見不失。是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智，知十饒益亦益他人。
是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及知一切眾生心，亦能饒益一切方諸佛心及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣。眾生。是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣。
是業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉是業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果知。是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處皆令眾乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處皆令眾生入善法中。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於生入善法中。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作中具足尸羅波羅蜜。」諸法無相、無得、無作中具足尸羅波羅蜜。」
「世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩「世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩從能具足羼提波羅蜜？」
「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場，於其中間，若一初發意以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時切眾生來，以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心乃至不生一念。爾時菩薩應修不起瞋心乃至不生一念。
爾時菩薩應修二種忍：一者一切眾生惡口罵詈、若加刀杖二種忍：一者一切眾生惡口罵詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者一切法無生無生法忍。瓦石，瞋心不起；二者一切法無生無生法忍。
菩薩若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之。菩薩若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者爾時菩薩應如是思惟：『罵我者誰？
譏訶者誰？誰打擲者？誰有受者？』即時菩薩應思惟：誰？誰打擲者？
誰有受者？』即時菩薩應思惟：『諸法實性，所謂畢竟空、無法、無眾生。諸法『諸法實性，所謂畢竟空、無法、無眾生。
諸法尚不可得，何況有眾生？』如是觀諸法相時，尚不可得，何況有眾生？』如是觀諸法相時，不見罵者、不見割截者。是菩薩如是觀不見罵者、不見割截者。
是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本以來亦忍？
知諸法相常不生，諸煩惱從本以來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至八聖道四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至八聖道分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出八不共法、大慈大悲。
是菩薩住是聖無漏出
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