大涅槃經義記卷第四卷 4 · 大正藏 0302a

富那執六十二見作□常無常。就現在五陰。富fù那nà執zhí六liù十shí二èr見jiàn作zuò□常cháng無wú常cháng。就jiù現xiàn在zài五wǔ陰yīn。

一陰有四句通為二十見邊無邊。就未來五一yī陰yīn有yǒu四sì句jù通tōng為wéi二èr十shí見jiàn邊biān無wú邊biān。就jiù未wèi來lái五wǔ陰亦作二十如去不如去。就過去五陰復作陰yīn亦yì作zuò二èr十shí如rú去qù不bù如rú去qù。

就jiù過guò去qù五wǔ陰yīn復fù作zuò二十身異命異復作二見。此二就眾生上計二èr十shí身shēn異yì命mìng異yì復fù作zuò二èr見jiàn。此cǐ二èr就jiù眾zhòng生shēng上shàng計jì并為六十二見。亦云執十六見常無常為四并bìng為wéi六liù十shí二èr見jiàn。

亦yì云yún執zhí十shí六liù見jiàn常cháng無wú常cháng為wéi四sì見邊無邊為四見。身異命異為四見。如去不見jiàn邊biān無wú邊biān為wéi四sì見jiàn。身shēn異yì命mìng異yì為wéi四sì見jiàn。

如rú去qù不bù如去為四見。通十六見也。三界為大村諸賢如rú去qù為wéi四sì見jiàn。通tōng十shí六liù見jiàn也yě。

三sān界jiè為wéi大dà村cūn諸zhū賢xián聖為娑羅林。如來為一樹行在物前為先林聖shèng為wéi娑suō羅luó林lín。如rú來lái為wéi一yī樹shù行xíng在zài物wù前qián為wéi先xiān林lín也。假名行者。喻如林主亦可通勝定光佛等也yě。

假jiǎ名míng行xíng者zhě。喻yù如rú林lín主zhǔ亦yì可kě通tōng勝shèng定dìng光guāng佛fó等děng為林主也。隨時修治者。譬自行外化廣修緣為wéi林lín主zhǔ也yě。

隨suí時shí修xiū治zhì者zhě。譬pì自zì行xíng外wài化huà廣guǎng修xiū緣yuán因萬行修滿也。眾累永亡妙果常存。譬陳朽因yīn萬wàn行xíng修xiū滿mǎn也yě。

眾zhòng累lèi永yǒng亡wáng妙miào果guǒ常cháng存cún。譬pì陳chén朽xiǔ脫落唯真實在也。故名無明者斷過二因除脫tuō落luò唯wéi真zhēn實shí在zài也yě。

故gù名míng無wú明míng者zhě斷duàn過guò二èr因yīn除chú現五因。新名取有者。斷現三因未來生死也。現xiàn五wǔ因yīn。新xīn名míng取qǔ有yǒu者zhě。

斷duàn現xiàn三sān因yīn未wèi來lái生shēng死sǐ也yě。犢子梵志凡作三意問於如來。一者為識同犢dú子zǐ梵fàn志zhì凡fán作zuò三sān意yì問wèn於wū如rú來lái。

一yī者zhě為wéi識shí同tóng異。二者為欲惱亂。三為知解。是故問也。如來異yì。二èr者zhě為wéi欲yù惱nǎo亂luàn。

三sān為wéi知zhī解jiě。是shì故gù問wèn也yě。

如rú來lái以斯為惱亂故。是以默然故。梵志即念不為以yǐ斯sī為wéi惱nǎo亂luàn故gù。是shì以yǐ默mò然rán故gù。

梵fàn志zhì即jí念niàn不bù為wéi惱亂為知故問。如來見意即勸問也。納衣梵惱nǎo亂luàn為wéi知zhī故gù問wèn。如rú來lái見jiàn意yì即jí勸quàn問wèn也yě。

納nà衣yī梵fàn志計萬法自性凡作八句。初問之中凡有三志zhì計jì萬wàn法fǎ自zì性xìng凡fán作zuò八bā句jù。初chū問wèn之zhī中zhōng凡fán有yǒu三sān意。一作煩惱及身各獨在先理無因緣將欲意yì。

一yī作zuò煩fán惱nǎo及jí身shēn各gè獨dú在zài先xiān理lǐ無wú因yīn緣yuán將jiāng欲yù立已自性。是故先難如來因緣之義。何意而立lì已yǐ自zì性xìng。是shì故gù先xiān難nán如rú來lái因yīn緣yuán之zhī義yì。

何hé意yì而ér然。若因緣不破自性不立為成已義故先難然rán。若ruò因yīn緣yuán不bù破pò自zì性xìng不bù立lì為wéi成chéng已yǐ義yì故gù先xiān難nán也。二作身及煩惱一時亦無因緣。三先後一也yě。

二èr作zuò身shēn及jí煩fán惱nǎo一yī時shí亦yì無wú因yīn緣yuán。三sān先xiān後hòu一yī時已下。明先後一時俱非因緣結為自性也。時shí已yǐ下xià。

明míng先xiān後hòu一yī時shí俱jù非fēi因yīn緣yuán結jié為wéi自zì性xìng也yě。此人所以不斷善根者。乃可計乎。自性不無此cǐ人rén所suǒ以yǐ不bù斷duàn善shàn根gēn者zhě。

乃nǎi可kě計jì乎hū。自zì性xìng不bù無wú善惡故也。下所以先就大五明自性者。以斯善shàn惡è故gù也yě。

下xià所suǒ以yǐ先xiān就jiù大dà五wǔ明míng自zì性xìng者zhě。以yǐ斯sī五大是萬法之主善。若五大性實不從因緣五wǔ大dà是shì萬wàn法fǎ之zhī主zhǔ善shàn。

若ruò五wǔ大dà性xìng實shí不bù從cóng因yīn緣yuán一切萬法亦同五大自性而有也。如汝所言一yī切qiè萬wàn法fǎ亦yì同tóng五wǔ大dà自zì性xìng而ér有yǒu也yě。如rú汝rǔ所suǒ言yán如五大諸法應如是義。不然者上納衣持立如rú五wǔ大dà諸zhū法fǎ應yīng如rú是shì義yì。

不bù然rán者zhě上shàng納nà衣yī持chí立lì自性先難因緣。今如來亦然。得有因緣。先破自zì性xìng先xiān難nán因yīn緣yuán。今jīn如rú來lái亦yì然rán。

得dé有yǒu因yīn緣yuán。先xiān破pò