因。其實受由想生。言不從想生者。不從神因。其實受由想生。
言不從想生者。不從神我士夫神我想生也。第三從智者。觀因已次我士夫神我想生也。
第三從智者。觀因已次觀果報已下。明觀受果報。唯是其苦故。能深觀果報已下。
明觀受果報。唯是其苦故。
能深厭除斷受因。何等受能作愛者。樂受生愛名厭除斷受因。何等受能作愛者。
樂受生愛名為作愛。何等愛能作受者。現受遠從過去愛為作愛。何等愛能作受者。
現受遠從過去愛生也。第四從若能如是深觀愛因已下。此明生也。第四從若能如是深觀愛因已下。
此明斷受也。深觀愛因者。受是愛因。受因者過愛斷受也。深觀愛因者。
受是愛因。受因者過愛與現受為因。亦云愛因者指愛是受因也。受與現受為因。
亦云愛因者指愛是受因也。受因者指受是愛因也。然斷之有方。要由理觀。因者指受是愛因也。
然斷之有方。要由理觀。
是以第五知從八正即便修集已下。明其修是以第五知從八正即便修集已下。明其修道成向斷義由起樂受動發身心廣為其惡名道成向斷義由起樂受動發身心廣為其惡名為增長。餘二受亦爾。又云由樂受故。身心為增長。
餘二受亦爾。又云由樂受故。
身心調暢。由苦受故損於身心。由捨受故身心調調暢。由苦受故損於身心。
由捨受故身心調和。皆名增長。亦可三受在心身拔外彰為增和。皆名增長。
亦可三受在心身拔外彰為增長耳。想從無明生復生後或名無明觸。從前長耳。想從無明生復生後或名無明觸。
從前解生復生後解名為明觸。從善無記生復生解生復生後解名為明觸。從善無記生復生善無記名非明非無明觸。解云。明觸者生空善無記名非明非無明觸。
解云。明觸者生空真觀以上訖盡無生出觀心。後識緣五塵生真觀以上訖盡無生出觀心。
後識緣五塵生想緣假不著名用之解名為明也。文言即八想緣假不著名用之解名為明也。文言即八正道者。由空觀八正導想不著故言即也。二正道者。
由空觀八正導想不著故言即也。二觸增長者。次第增長也。下明想門欲門業苦觸增長者。
次第增長也。下明想門欲門業苦等門。皆有五義。同上受中尋文可知也。及觀等門。
皆有五義。同上受中尋文可知也。
及觀受時亦不生貪者。欲明意地貪不從五識後受時亦不生貪者。欲明意地貪不從五識後受生。亦云此貪何由而生。皆由前適想故起受生。
亦云此貪何由而生。皆由前適想故起為彰想過故言受下生貪也。就門中明大小為彰想過故言受下生貪也。
就門中明大小無量者。皆是外人所計神我。所以皆作想名無量者。皆是外人所計神我。
所以皆作想名說者。由想執實後計於我。是故名我為想。又說者。由想執實後計於我。
是故名我為想。又云外人貴想故名我為想也。三想滅名解脫云外人貴想故名我為想也。
三想滅名解脫也。智者觀欲已下次明欲也。上明受想是其也。智者觀欲已下次明欲也。
上明受想是其
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