因是次第生我見前無明也。想倒者妄情分因是次第生我見前無明也。想倒者妄情分別。謂實眾生受心起時亦妄緣實生見倒者。別。
謂實眾生受心起時亦妄緣實生見倒者。行心之中我見前無明也。以是因緣已下。向行心之中我見前無明也。
以是因緣已下。向就我見釋竟。今還總結九使。前無明生其九就我見釋竟。
今還總結九使。前無明生其九使一切漏也。下引經作證說。無明者通舉九使一切漏也。
下引經作證說。無明者通舉九使。前八品無明也。貪瞋癡因者。貪瞋前無明使。
前八品無明也。貪瞋癡因者。
貪瞋前無明與上品貪瞋作因癡通七使。今言癡因者。七與上品貪瞋作因癡通七使。今言癡因者。
七
使前無明與上品七使作因。何以得知。癡通使前無明與上品七使作因。何以得知。癡通
七使。論經三不善中問。何故不說慢等。答言七使。論經三不善中問。
何故不說慢等。答言以癡攝故。故得知也。然三不善中增微合說。以癡攝故。
故得知也。然三不善中增微合說。
今三毒明義。但取上品不通無明。若就十惡今三毒明義。但取上品不通無明。
若就十惡十使明義。准取上品貪瞋邪見也。今言與貪十使明義。准取上品貪瞋邪見也。
今言與貪等作因者。作習因也。若隔行而生為增上緣等作因者。作習因也。
若隔行而生為增上緣生。若過去無生因者。現起中上容與攝行中生。若過去無生因者。
現起中上容與攝行中上為生因而生因義難下不能與中上為生因。上為生因而生因義難下不能與中上為生因。要同類攝行相望及上品生中下品中品生下要同類攝行相望及上品生中下品中品生下品有生因義也。行心之始八品之前未成使品有生因義也。
行心之始八品之前未成使者。微貪瞋癡名不善思惟作次第習因生於者。微貪瞋癡名不善思惟作次第習因生於無明名為因也。無明生不善思惟者。作其生無明名為因也。
無明生不善思惟者。作其生因生後行之初不善思惟也。生煩惱因緣者。因生後行之初不善思惟也。
生煩惱因緣者。外緣五塵也。親近名無明者。此據內心無明外緣五塵也。
親近名無明者。此據內心無明作語不善思惟。習生中近如子生外五塵遠作語不善思惟。
習生中近如子生外五塵遠發如四大也。是內無明者。九使前八實通內發如四大也。是內無明者。
九使前八實通內外境上而生。今言內者經文略也。此無明使外境上而生。今言內者經文略也。
此無明使即亦是漏。生諸漏者。生諸漏者生九使體。然即亦是漏。生諸漏者。
生諸漏者生九使體。然九使內外境成由前無明而生名內外因也。九使內外境成由前無明而生名內外因也。
無明名內倒者。通舉九使。前無明此是輕倒。無明名內倒者。通舉九使。
前無明此是輕倒。不識無常等者。此文是略。亦不識常樂等。此不識無常等者。
此文是略。亦不識常樂等。
此以到成其漏義也。第二從世尊如佛所說有以到成其漏義也。第二從世尊如佛所說有
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