而不明也。下文自當釋出二人行涅槃。復有而不明也。下文自當釋出二人行涅槃。
復有二種者。此是舉行以明上流耳。非謂釋前行二種者。此是舉行以明上流耳。
非謂釋前行般。行般後文自當別釋。今所以舉行明上般。行般後文自當別釋。
今所以舉行明上流者。以上言加無界般涅槃。今明無色界者。流者。以上言加無界般涅槃。
今明無色界者。乃在上流位耳。不作上流唯取色地二身四乃在上流位耳。
不作上流唯取色地二身四身者也。論中乃不別立上流之人。今此中作身者也。論中乃不別立上流之人。
今此中作五門說法而立之也。四身中受二者利。受三五門說法而立之也。四身中受二者利。
受三者中。受四者鈍。受一即是生中三人。是故者中。受四者鈍。
受一即是生中三人。是故但言受二乃至受四為上流也。因定自在發但言受二乃至受四為上流也。
因定自在發於理觀名自在定也。作業者明那含乃有凡於理觀名自在定也。作業者明那含乃有凡時無明取緣造作此業也。無受生業者無有時無明取緣造作此業也。
無受生業者無有染著。色界生處起其妄愛潤業受報。以其欲染著。色界生處起其妄愛潤業受報。
以其欲生中陰不樂上生故也。然此中陰報業是凡生中陰不樂上生故也。然此中陰報業是凡夫時造此人具有生後二業都得受也。二心夫時造此人具有生後二業都得受也。
二心在羅漢始終通束故有四心。且就中般上生在羅漢始終通束故有四心。且就中般上生之始明四心耳。自餘那含皆得明也。今此中之始明四心耳。
自餘那含皆得明也。今此中但明中陰以後上生之人故不明轉世亦可略但明中陰以後上生之人故不明轉世亦可略而不明也。身證信得此之三人義通餘人故而不明也。
身證信得此之三人義通餘人故不論也。受身涅槃已下。釋上生中三人故。是不論也。受身涅槃已下。
釋上生中三人故。是就一生明利鈍三人與論經同也。受身中言就一生明利鈍三人與論經同也。
受身中言生業者。受初禪生報業也。此業故未成聖果。生業者。受初禪生報業也。
此業故未成聖果。凡時所造前中陰中言無受生業者明那含身凡時所造前中陰中言無受生業者明那含身中不造。言無今言受生業者。用凡時所造生中不造。
言無今言受生業者。用凡時所造生報之業。初禪受生業家報各據一邊也。其實報之業。
初禪受生業家報各據一邊也。其實受生。即能厭苦入觀斷或道成羅漢證有餘受生。
即能厭苦入觀斷或道成羅漢證有餘涅槃。今言盡其壽命入涅槃者入無餘也。論涅槃。今言盡其壽命入涅槃者入無餘也。
論云生般者就證有餘為語。此據無餘而言今云生般者就證有餘為語。此據無餘而言今昔不同故致問也。下答意受身已斷三界煩昔不同故致問也。
下答意受身已斷三界煩惱道成羅漢證有餘涅槃不乖論經也。行涅惱道成羅漢證有餘涅槃不乖論經也。行涅
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