三有人沒在三有也。大望就常沒中自有是三有人沒在三有也。大望就常沒中自有是闡提自有是繫珠人沒之。三有而非闡提。暫闡提自有是繫珠人沒之。
三有而非闡提。暫出還沒亦爾。亦有常沒非一闡提。下引善星出還沒亦爾。
亦有常沒非一闡提。下引善星等者。此人若能讀誦十二修諸禪定名樂三等者。
此人若能讀誦十二修諸禪定名樂三有是第二人。若斷善根即為第一人也。從有有是第二人。若斷善根即為第一人也。
從有漏戒生無漏戒故言戒。戒是人未剋為不具漏戒生無漏戒故言戒。戒是人未剋為不具也。能牽果報名為作戒。不感生死為無作戒。也。
能牽果報名為作戒。不感生死為無作戒。
隨道之戒背於生死名為捨戒也。所以不列隨道之戒背於生死名為捨戒也。所以不列習種性為住人者。以於中寬漫有退不退故習種性為住人者。
以於中寬漫有退不退故不列也。列第三人住竟更不列後五人者。以不列也。列第三人住竟更不列後五人者。
以斯自此以後無非住人可知故也。智不具足。斯自此以後無非住人可知故也。智不具足。
凡有五事。自前已就舍利弗等明。今經住人。凡有五事。自前已就舍利弗等明。
今經住人。此下廣明住人。昔時之行故後成也。作不淨此下廣明住人。
昔時之行故後成也。作不淨觀伏貪慈悲等觀各伏。所患思覺多人作數觀伏貪慈悲等觀各伏。
所患思覺多人作數息觀通伏十使著我多者。分析界入。此等諸息觀通伏十使著我多者。分析界入。
此等諸人皆求禪支中作如此觀情現離惡近求禪本人皆求禪支中作如此觀情現離惡近求禪本遠求期生空。是人聞已者。總上諸人聞斯善遠求期生空。是人聞已者。
總上諸人聞斯善反說觀法。已既得根本作生空觀。初正緣五反說觀法。已既得根本作生空觀。
初正緣五陰壞苦壞無常。兼知眾生無性為觀不已。正陰壞苦壞無常。兼知眾生無性為觀不已。
正觀生空兼知眾生為五所成文。言如法修行觀生空兼知眾生為五所成文。言如法修行者。生空觀成也。次得念處者別入四空也。初者。
生空觀成也。次得念處者別入四空也。
初正觀色身作壞苦壞無常兼知身無性為觀不正觀色身作壞苦壞無常兼知身無性為觀不已。正觀身空兼知身。是名用變壞苦無常身已。正觀身空兼知身。
是名用變壞苦無常身觀既然後三亦爾。此是思惠之始。若鈍人者觀既然後三亦爾。此是思惠之始。
若鈍人者次作正懃後作如意之觀。然後方能總四念次作正懃後作如意之觀。然後方能總四念處為一法之境。作行苦行無常兼知無性以處為一法之境。
作行苦行無常兼知無性以入於煗。大望聞思位中趣空之始。要必先作入於煗。大望聞思位中趣空之始。
要必先作壞苦壞無常兼知無性入斯空觀向現見之。壞苦壞無常兼知無性入斯空觀向現見之。初訖至羅漢要作行苦行無常兼知無性以入初訖至羅漢要作行苦行無常兼知無性以入
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