智之人已下。此明觀煩惱因也。造作何行生智之人已下。此明觀煩惱因也。
造作何行生煩惱者。明多瞋人。若作不淨觀行必更生瞋煩惱者。明多瞋人。
若作不淨觀行必更生瞋為生此煩惱也。憍慢時不宜修智心沒不宜為生此煩惱也。憍慢時不宜修智心沒不宜修定必生煩惱故。言時中時生煩惱也。惡知修定必生煩惱故。
言時中時生煩惱也。惡知識等即是誰也。共同止住必生煩惱也。轉下識等即是誰也。
共同止住必生煩惱也。轉下作中乃至中業作上。此猶明生煩惱義耳。但作中乃至中業作上。
此猶明生煩惱義耳。但為明煩惱三品增長生三品業。舉業為成煩為明煩惱三品增長生三品業。
舉業為成煩惱增長故小異也。眾生一身云何能起種種惱增長故小異也。眾生一身云何能起種種煩惱者。此為欲明現在煩惱皆由過去煩惱煩惱者。
此為欲明現在煩惱皆由過去煩惱為因。是以今現遇緣而生得生也。第三從世為因。是以今現遇緣而生得生也。
第三從世尊智者云何觀於果報已下。此次明觀三漏尊智者云何觀於果報已下。此次明觀三漏果報也。依上略門中。第四明煩惱輕重。此中果報也。
依上略門中。第四明煩惱輕重。
此中略而不釋也。從智者觀已為斷。如是煩惱果略而不釋也。從智者觀已為斷。
如是煩惱果報已下。訖至迦葉白佛云何名為清淨梵行報已下。訖至迦葉白佛云何名為清淨梵行以來。此還廣上略門第五修道斷煩惱也。眾以來。
此還廣上略門第五修道斷煩惱也。眾生皆從煩惱而得果者。迦葉因上無始終無生皆從煩惱而得果者。
迦葉因上無始終無明相生復說其斷即執無始終相生明無窮明相生復說其斷即執無始終相生明無窮故。不可得斷無修道義也。眾生觀受已下。却故。不可得斷無修道義也。
眾生觀受已下。却推漏因大意欲明受想觸欲是煩惱因。又多推漏因大意欲明受想觸欲是煩惱因。
又多過患故須修道而斷除也。又復為遣眾疑。是過患故須修道而斷除也。又復為遣眾疑。
是以自下廣就受想乃訖業苦離釋以明有修道以自下廣就受想乃訖業苦離釋以明有修道義。就觀受中亦有五種觀門。第一從初已下義。就觀受中亦有五種觀門。
第一從初已下明觀其受體為一切愛。作近因者。前總明三明觀其受體為一切愛。作近因者。
前總明三受生於諸。此下但明樂受近生其愛。以是受受生於諸。此下但明樂受近生其愛。
以是受生義強過患處多。是以偏觀生其厭離也。明生義強過患處多。是以偏觀生其厭離也。
明萬境上愛皆由受生。名與一切作近因也。亦萬境上愛皆由受生。名與一切作近因也。
亦云五識五意識第六意識後所起愛者。皆由云五識五意識第六意識後所起愛者。皆由受生名一切與而作近因也。餘二受與瞋癡受生名一切與而作近因也。
餘二受與瞋癡為近因也。第二從既觀受已下。此明觀其受為近因也。第二從既觀受已下。
此明觀其受
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