空也。文□次第作十二因緣者。此當是聲聞空也。文□次第作十二因緣者。
此當是聲聞緣覺。乃是利根中乘之人作此觀也。然中乘緣覺。乃是利根中乘之人作此觀也。
然中乘之人直觀因緣。兼因緣無性以入於空不同之人直觀因緣。兼因緣無性以入於空不同小乘苦觀於前也。但就中有斯三根。今此中小乘苦觀於前也。
但就中有斯三根。今此中從念處後作十二因緣者。是利中下根也。然從念處後作十二因緣者。
是利中下根也。然生空念處利鈍通作。是以利中下根亦作此生空念處利鈍通作。
是以利中下根亦作此觀。但自不作壞苦觀也。若中上二人不作生觀。但自不作壞苦觀也。
若中上二人不作生空念處之觀。直作三世因緣之觀。以入法空空念處之觀。直作三世因緣之觀。
以入法空出法空。已知眾生亦空。斯猶下根。始入生出法空。已知眾生亦空。
斯猶下根。始入生空出知眾虛。入則無難。利中下根出念處觀。空出知眾虛。
入則無難。利中下根出念處觀。
後逆觀十二別觀因緣。兼作壞無常。亦兼因後逆觀十二別觀因緣。兼作壞無常。
亦兼因緣無性。或正作壞無處常兼作因緣。及因緣緣無性。或正作壞無處常兼作因緣。
及因緣無性入因緣之空。此猶是思惠不現之解。從無性入因緣之空。此猶是思惠不現之解。
從此觀復總觀三世作□因緣。正作因緣。兼此觀復總觀三世作□因緣。正作因緣。
兼作行無常。亦兼因緣無性。或正作行無常作行無常。亦兼因緣無性。
或正作行無常兼作因緣。亦兼因緣無性。入因緣空成彼兼作因緣。亦兼因緣無性。
入因緣空成彼煗頂現見之解。若作四十四智觀者是利之煗頂現見之解。若作四十四智觀者是利之中根。作七十七智觀者是利之上根。而此中根。
作七十七智觀者是利之上根。而此二人離想三世因緣之觀法用如前。而復有二人離想三世因緣之觀法用如前。
而復有異。即向離觀之解有始末兩品。下品為聞異。即向離觀之解有始末兩品。
下品為聞惠。上品為思惠。總觀入煗訖于盡智以為惠。上品為思惠。
總觀入煗訖于盡智以為修惠。下根之人生空之解。是其聞惠。是以修惠。下根之人生空之解。
是其聞惠。是以不同。外道於十六行中。唯有集四苦二之六不同。
外道於十六行中。唯有集四苦二之六行故故無煗也。又云唯觀六行者。厭下三行行故故無煗也。
又云唯觀六行者。厭下三行無常苦不淨欣上三行常樂清淨。是以無煗。無常苦不淨欣上三行常樂清淨。
是以無煗。我弟子具足十六者。以其外人煗頂忍中用我弟子具足十六者。
以其外人煗頂忍中用彼等智。始終具作十六行觀。若論正義煗等彼等智。始終具作十六行觀。
若論正義煗等四心。亦有斯行故不非也。煗心報得色界五四心。亦有斯行故不非也。
煗心報得色界五陰者。若作上生解者。由前煗心伏離欲結出陰者。若作上生解者。
由前煗心伏離欲結出
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