之因欲使來報無窮。今此中品善復能生上之因欲使來報無窮。今此中品善復能生上品之果。酬往善因無窮之義故言報也。近因品之果。
酬往善因無窮之義故言報也。近因現在身口淨者。現在三業中品之善。望現上現在身口淨者。
現在三業中品之善。望現上
品是近故為近因。過去下品三業之善。望現品是近故為近因。過去下品三業之善。望現
上品是遠為遠因也。三解脫為一切煩惱作不上品是遠為遠因也。三解脫為一切煩惱作不生生因者。能斷煩惱使永不起為不生。下言生生因者。
能斷煩惱使永不起為不生。下言生者能令後解相續而起故名為生。即有能生者能令後解相續而起故名為生。
即有能了出涅槃之用故稱因也。沙門名八正道者。了出涅槃之用故稱因也。沙門名八正道者。
是其了因。因中道也。何緣故名沙門那者。廣是其了因。因中道也。
何緣故名沙門那者。廣解因沙門那了因義也。若有煩惱乏無惠道解因沙門那了因義也。
若有煩惱乏無惠道名煩惱為乏。又復煩惱不能運人遠到佛果名煩惱為乏。又復煩惱不能運人遠到佛果名之為乏。從所斷作名名沙門也。阿羅漢已名之為乏。
從所斷作名名沙門也。阿羅漢已下。復流明第七人。羅漢等四人俱為第七。皆下。
復流明第七人。羅漢等四人俱為第七。
皆不離佛性水。其中有解不解有得不得。未知不離佛性水。其中有解不解有得不得。
未知所以。自下料簡廣釋明二乘當有佛性故言所以。自下料簡廣釋明二乘當有佛性故言不離。但偏學不解佛及菩薩能得解故。故不不離。
但偏學不解佛及菩薩能得解故。故不迷沒涅槃理教也。下明羅漢得五分法身。及迷沒涅槃理教也。
下明羅漢得五分法身。及以四智道出三界名到彼岸耳。不同佛菩薩以四智道出三界名到彼岸耳。
不同佛菩薩究竟之地。言四智照已生或業果報盡處名究竟之地。言四智照已生或業果報盡處名我生。已盡智涅槃名梵。阿羅漢果初空觀真我生。
已盡智涅槃名梵。阿羅漢果初空觀真解道出三界名梵行已立。出盡智後生心緣解道出三界名梵行已立。
出盡智後生心緣此梵行已立名梵行已立。智當道作訖名所此梵行已立名梵行已立。智當道作訖名所作已辦。生心緣當所作已辦道名所作辦智作已辦。
生心緣當所作已辦道名所作辦智當未生或畢竟更不復受後有之果。生心緣當未生或畢竟更不復受後有之果。生心緣彼不受後有名不受後有智。初後二智緣於滅彼不受後有名不受後有智。
初後二智緣於滅諦。中間二智緣於道諦。就昔教中二乘四智諦。中間二智緣於道諦。
就昔教中二乘四智涅槃形凡夫三果名為究竟具足無餘。就今涅槃形凡夫三果名為究竟具足無餘。就今經而論。唯佛得彰究竟具足無餘之稱耳。二經而論。
唯佛得彰究竟具足無餘之稱耳。二乘四智涅槃不名究竟具足無餘。然二乘四智乘四智涅槃不名究竟具足無餘。
然二乘四智
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