言。蓋其發端耳。及佛氏所明夫生死變化者。言。蓋其發端耳。
及佛氏所明夫生死變化者。非謂天地造化自然耳。蓋生死者各以其業非謂天地造化自然耳。
蓋生死者各以其業感為人為鬼神為異類。而其生死變化之所感為人為鬼神為異類。而其生死變化之所以然者。于此不亦益明乎。詩曰。神之格思。不以然者。
于此不亦益明乎。詩曰。
神之格思。不可度思。矧可射思。書曰。茲致多生先哲王可度思。
矧可射思。書曰。
茲致多生先哲王在天。是不唯聖人但欲致敬於鬼神耳。亦意在天。是不唯聖人但欲致敬於鬼神耳。
亦意謂人之精明不滅。不可不治之也。此與佛教謂人之精明不滅。不可不治之也。
此與佛教人人為德為善資神以清升者何以異乎。孔人人為德為善資神以清升者何以異乎。孔子但不顯說耳。及佛氏則推而盡之矣。晉子但不顯說耳。
及佛氏則推而盡之矣。晉書。王坦之與竺法師相約報驗之事。其亦明書。
王坦之與竺法師相約報驗之事。其亦明矣。佛教其言不虛。多此類也。而如此數說矣。
佛教其言不虛。多此類也。
而如此數說者皆造其端於儒。而廣推效於佛。豈聖人自者皆造其端於儒。而廣推效於佛。
豈聖人自以冥數潛通不使人而輒識乎。不爾何其道以冥數潛通不使人而輒識乎。不爾何其道理之相貫如此也。漢書曰。蓋遵俗無方適物理之相貫如此也。
漢書曰。蓋遵俗無方適物異會取諸同歸指諸疑說。則大道通耳。豈不異會取諸同歸指諸疑說。
則大道通耳。豈不然乎。而列子亦謂。孔子嘗曰。西方之人有聖然乎。
而列子亦謂。孔子嘗曰。
西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言不自信。不化而自行。者焉。不治而不亂。
不言不自信。不化而自行。
蕩蕩乎民無能名焉。然列子之說雖不載於蕩蕩乎民無能名焉。然列子之說雖不載於五經六籍。蓋尊中國聖人以立教。或雖有其五經六籍。
蓋尊中國聖人以立教。或雖有其言而不宜書之。諸子得以誌之耶。此儒佛不言而不宜書之。
諸子得以誌之耶。此儒佛不可相非。又益明矣。抑又聞佛謂於其道未有可相非。
又益明矣。抑又聞佛謂於其道未有了者謂之權教。於其道了然者謂之實教。實了者謂之權教。
於其道了然者謂之實教。實者受人以頓。權者受人以漸。所謂人天乘者者受人以頓。
權者受人以漸。所謂人天乘者蓋言其漸之漸者也。今以儒五常之教較之。蓋言其漸之漸者也。
今以儒五常之教較之。正與其五教十善人天乘者同也。豈儒之聖正與其五教十善人天乘者同也。
豈儒之聖人不亦以佛之權者而教人以漸乎。佛經所人不亦以佛之權者而教人以漸乎。佛經所謂孔子乃是昔儒童聖人焉。或其然也。故傳謂孔子乃是昔儒童聖人焉。
或其然也。故傳曰。可與適道未可與權。權者不亦甚而不易曰。
可與適道未可與權。權者不亦甚而不易知乎。然佛法播此。故亦已久矣。見重於人君知乎。
然佛法播此。故亦已久矣。
見重於人君
下页续读