能一正天下而作長五伯。由竪刀易牙也。故能一正天下而作長五伯。由竪刀易牙也。
故父子疑忌。其國大亂。子路彼之勇人也。化父子疑忌。其國大亂。
子路彼之勇人也。化於仲尼。故能以義揚。名夔之典樂也。擊石拊於仲尼。
故能以義揚。名夔之典樂也。
擊石拊石而百獸率舞。徂公之賦茅也。朝三暮四而石而百獸率舞。徂公之賦茅也。
朝三暮四而眾徂怒。瓠巴鼓瑟而遊魚出聽。伯牙絃琴而眾徂怒。瓠巴鼓瑟而遊魚出聽。
伯牙絃琴而六馬仰秣。太甲齊桓遊方之內者也。目視耳六馬仰秣。太甲齊桓遊方之內者也。
目視耳聆未必出乎事物之表。心情相戰營營不間。聆未必出乎事物之表。心情相戰營營不間。
一旦為人所化禮義勝之。猶能舍不肖而庶一旦為人所化禮義勝之。猶能舍不肖而庶幾乎賢者。其若是焉彼禽獸也。由人情動以幾乎賢者。
其若是焉彼禽獸也。由人情動以欲逐物。猶能感樂而順養。此九者豈異生而欲逐物。
猶能感樂而順養。此九者豈異生而別造化乎。何則始此而終彼。獸居而人隨。況別造化乎。
何則始此而終彼。獸居而人隨。
況大通乎。況大全乎。漠然唯神死生不化者也。大通乎。況大全乎。
漠然唯神死生不化者也。又奚人而不為聖乎。故荀卿曰。神莫大乎化又奚人而不為聖乎。
故荀卿曰。神莫大乎化道。福莫大乎無禍。但適異國者必知途。適萬道。
福莫大乎無禍。但適異國者必知途。
適萬里者必積行。往而不知胡越之路。則沒身不里者必積行。往而不知胡越之路。
則沒身不覿異國。去而不動跬步之舉。則終生不離國覿異國。去而不動跬步之舉。
則終生不離國門。故君子患不知理。不患其名之不美。患不門。故君子患不知理。
不患其名之不美。患不行道。不患其心之不神。嘗試論曰。聖愚者堯行道。
不患其心之不神。嘗試論曰。
聖愚者堯桀者。其氣有殊而其性常一。性非氣而不有。桀者。其氣有殊而其性常一。
性非氣而不有。氣非性而不生。故氣也者待乎性。性也者假氣非性而不生。
故氣也者待乎性。性也者假乎氣。氣與性未嘗相違。古者既得其母已知乎氣。
氣與性未嘗相違。古者既得其母已知其子。既知其子復守其母。沒身不殆。故夫陰其子。
既知其子復守其母。沒身不殆。
故夫陰陽之交。是生五行。性乘乎陰陽而遇其交也。陽之交。是生五行。
性乘乎陰陽而遇其交也。故為聖人。為賢人。為仁人。為義人。為小人。故為聖人。
為賢人。為仁人。
為義人。為小人。
為愚人。猶禮運曰。人者其天地之德。陰陽之為愚人。猶禮運曰。
人者其天地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行之秀氣也。夫聖人者得全交。
鬼神之會。五行之秀氣也。
夫聖人者得全乎陰陽也。賢人者得乎陰陽之微五行之先乎陰陽也。賢人者得乎陰陽之微五行之先也。仁人義人者得乎五行之一也。小人愚人也。
仁人義人者得乎五行之一也。小人愚人者得乎五行之微也。禽獸又得乎微乎微者者得乎五行之微也。
禽獸又得乎微乎微者
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