賢懿之所挺生。裵休亦曰。知佛為大聖人。其賢懿之所挺生。裵休亦曰。
知佛為大聖人。其教有不可思議之事。是二者始知佛之所以教有不可思議之事。
是二者始知佛之所以為聖人也。故其為法為言。乃能感天地而懷為聖人也。故其為法為言。
乃能感天地而懷鬼神幽冥。要其法欽其言。而古人嘗發於巫鬼神幽冥。要其法欽其言。
而古人嘗發於巫覡卜祝接於夢寐者。固亦多矣。河海方波濤覡卜祝接於夢寐者。固亦多矣。
河海方波濤𭰔湧其舟欲沒人之欲溺。及投佛之經則波𭰔湧其舟欲沒人之欲溺。及投佛之經則波清水平民得無害。民欲暘若以其法而禱之清水平民得無害。
民欲暘若以其法而禱之天地。而天地暘。民欲雨若以其法而禱之。尠天地。而天地暘。
民欲雨若以其法而禱之。尠不之效。然其遺風餘法。與天下為福為祥而不之效。
然其遺風餘法。與天下為福為祥而如此。此又人耳目之所常接者也。與陛下如此。
此又人耳目之所常接者也。與陛下禋天地祀社稷禱乎百神而與民為福者。何禋天地祀社稷禱乎百神而與民為福者。
何以異乎。祭法曰。法施於民則祀之。能禦大菑以異乎。祭法曰。
法施於民則祀之。能禦大菑能捍大患則祀之。若今佛法也。上則密資天能捍大患則祀之。
若今佛法也。上則密資天子之道德。次則與天下助教化。其次則省刑子之道德。
次則與天下助教化。其次則省刑獄。又其次則與天下致福却禍。以先王之法獄。
又其次則與天下致福却禍。以先王之法裁之。可斥乎可事乎。然儒者以佛道為異端。裁之。
可斥乎可事乎。然儒者以佛道為異端。
惡其雜儒術以妨聖人之道行乃比楊墨俗法惡其雜儒術以妨聖人之道行乃比楊墨俗法而排之。是亦君子之誤也。而佛老與孔周。自而排之。是亦君子之誤也。
而佛老與孔周。自古帝王並用其教以治其世。俗幾乎百代。是古帝王並用其教以治其世。
俗幾乎百代。是佛之教巍巍然關乎天地人神。豈以楊墨為佛之教巍巍然關乎天地人神。
豈以楊墨為比。蓋論者未思其所以相妨之謂也。大凡其比。蓋論者未思其所以相妨之謂也。
大凡其事異而意異者鮮能濟事。意同而事不同者事異而意異者鮮能濟事。意同而事不同者鮮不濟事。夫於事不濟乃謂相妨而濟事。豈鮮不濟事。
夫於事不濟乃謂相妨而濟事。豈謂相妨乎。今佛者其教固同。導人而為善。雖謂相妨乎。
今佛者其教固同。導人而為善。
雖其所作者而有前後。蓋以前後而相資也。孰其所作者而有前後。蓋以前後而相資也。
孰謂有妨聖人之道乎。若夫儒經有與佛經意謂有妨聖人之道乎。若夫儒經有與佛經意似者。數端含而蘊之。若待佛教而發明之。然似者。
數端含而蘊之。若待佛教而發明之。
然意密且遠。而後儒注解牽於教。不能遠見聖意密且遠。而後儒注解牽於教。
不能遠見聖人之奧旨。豈非傳所謂夫子之文章可得而人之奧旨。豈非傳所謂夫子之文章可得而
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