也。夫性之與氣猶火之於薪焉。火之性其輝也。夫性之與氣猶火之於薪焉。
火之性其輝一也洎焚於草木。則其明未嘗同矣。是故古一也洎焚於草木。則其明未嘗同矣。
是故古之得道者。不以心役氣。不以氣擾心。心之不之得道者。不以心役氣。
不以氣擾心。心之不動也。則人正性命。故老聃曰。歸根曰靜。靜曰動也。
則人正性命。故老聃曰。
歸根曰靜。靜曰復命。復命則妙觀乎色而循至乎。非空非空復命。
復命則妙觀乎色而循至乎。非空非空也者常無有也。唯色也者有非常也。知色雖也者常無有也。
唯色也者有非常也。知色雖妄而空。未始為空。惑者皆為色而格于空也。妄而空。
未始為空。惑者皆為色而格于空也。
而色也者不亦為可資乎萬物紛異而此何不而色也者不亦為可資乎萬物紛異而此何不同。然雖知未及聖而所以為聖。又奚缺如。謂同。然雖知未及聖而所以為聖。
又奚缺如。謂之非色。萬物大域謂之非空。萬物太宗。所以之非色。
萬物大域謂之非空。萬物太宗。
所以三乘等觀心空而入道。若然者歷大亂而不三乘等觀心空而入道。若然者歷大亂而不瀆。履至危而不岌。不為而自化。不操而自正。瀆。
履至危而不岌。不為而自化。
不操而自正。天地有殞而此未始患其有終。日月有息而天地有殞而此未始患其有終。
日月有息而此未始患其有窮。此或真道逍遙游者之所此未始患其有窮。此或真道逍遙游者之所趣乎。趣乎。
西山移文西山移文西山移文西山移文自然子。西山之有道者也。處仄陋間三十年。自然子。西山之有道者也。
處仄陋間三十年。雜老農老圃以游。未嘗一日以語𨕣物。康定雜老農老圃以游。
未嘗一日以語𨕣物。康定初。朝廷求儒於草澤。知己者將以道進於天初。
朝廷求儒於草澤。知己者將以道進於天子。自然子引去不顧。余於自然子有故也。聞子。
自然子引去不顧。余於自然子有故也。
聞且惑之。謂自然子賢者。不宜不見。幾念方當且惑之。謂自然子賢者。
不宜不見。幾念方當遠別不得與語。故文以諭之曰。子自然子。讀遠別不得與語。
故文以諭之曰。子自然子。
讀書探堯舜之道。豈宜自私得志。推諸天下與書探堯舜之道。豈宜自私得志。
推諸天下與人共之。不得已山林而已。昔曾點顏淵樂道。人共之。不得已山林而已。
昔曾點顏淵樂道。終於隱約而不改。彼以時命大繆而然也。今終於隱約而不改。
彼以時命大繆而然也。今天下一國君人者有道。自然子之時固異矣。天下一國君人者有道。
自然子之時固異矣。安得與彼二子同年而語哉。吾嘗謂隱者之安得與彼二子同年而語哉。
吾嘗謂隱者之道有三焉。有天隱。有名隱。有形隱。形隱也者道有三焉。有天隱。
有名隱。有形隱。
形隱也者密藏深伏往而不返。非世傲人者之所好也。密藏深伏往而不返。非世傲人者之所好也。
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